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『梵 網 経 』 に お け る
「自誓 受 戒 」 に つ い て
任
京
美
は じ め に 大 乗 菩 薩 戒 の特 長 の一 つ が 「自誓 受 戒 」 で あ る.自 誓 受 戒 が 戒 の精 神 を 重 視 し て い る こ とは明 らか で あ るが,問 題 は 自誓 受 戒 を 受 け る時 に も特 別 な条 件 が 必 要 とさ れ た こ とに あ る.そ の 自誓 受 戒 の特 徴 とな るの が,『 梵 網 経 』 第23軽 戒 に説 か れ て い る 「好 相 」 で あ る.本 稿 で は 『梵 網 経 』 の 自誓 受 戒 に つ い て 『華 厳 経 』 の影 響 を考 慮 に い れ1),「修 証 論 」 に着 目 して考 察 して い く. 1.「 自 誓 受 戒 」 の は じ ま り と そ の 変 化 まず,自 誓 受 戒 の は じま り とそ の作 法 の変 化 に つ い て見 て い く こ とに す る. 自誓 受 戒 とは,戒 を授 け る戒 師 が お らず,自 ら戒 を 守 る こ とを誓 っ て受 戒 す る こ とを 意 味 す る2).こ れ は一 般 的 に大 乗 戒 と して 認 識 され て い るが,そ の 内容 は 大 乗 経 典 の み な らず,律 蔵 か ら も見 出 さ れ る3).『十 諦 律 』(T23・410a)で は迦 葉 が 自誓 受 戒 を して 具 足 戒 を 受 け た と書 か れ て お り,ま た 『薩 婆 多 毘 尼 毘 婆 沙 』 (T22・511a)に も類 似 す る 内容 が 見 られ る.し か し,律 蔵 に お い て は迦 葉 以外 に 自誓 受 戒 を した 人 物 は見 当 た らな い.一 方,大 乗 経 典 に は 自誓 受 戒 の具 体 的 作 法 を説 い て い る もの が 多 く見 られ,や は り大 乗 仏 教 で は 自誓 受 戒 が 十 分 に認 め られ て い た こ とが 分 か る. 例 え ぼ,『 地 持 経 』(T30・919a,AD.418曇 無識訳)で は,受 戒 者 が 仏 像 の前 で 袈 裟 をつ け,ひ ざ ま ず い て 誓 願 を立 て る こ とを三 回繰 り返 す だ けで 自誓 受 戒 が成 立 す る と書 か れ て い る.こ こで は 『梵 網 経 』 と違 っ て好 相 を 必 要 と して い な い.自 誓 受 戒 の作 法 は,基 本 的 に 『地 持 経 』 の よ うに,誓 願 を立 て て 戒 を受 け る こ とで あ る.同 経 に見 られ る作 法 は,原 始 仏 教 か ら変 わ らな い こ とで は あ るが,自 誓 受 戒 だ け を認 め る 『占察 経 』(T17・904c,中 国成立説)で は,誓 願 に加 え て 「懺 悔 」 が勧 め られ て い る.そ して,清 浄 戒 を求 め て 受 け よ う とす るな ら、ば,身 口意 を清 浄 に 512(42) 『梵 網 経 』 にお け る 「自誓 受 戒 」 につ い て(任) して懺 悔 す べ きで あ る と説 い て い る.本 稿 で 考 察 す る 『梵 網 経 』 で は懺 悔 を した 上 で,さ らに 「好 相 」 を強 調 す る.好 相 を強 調 して い る経 典 は 『梵 網 経 』 の み な らず,『 善 戒 経 』(T30・101毎AD。341求 那跋摩訳)の 自羯 磨 に も見 られ る.『善戒経』 に は,受 戒 者 が 誓願 を三 回 繰 り返 した後,諸 仏 菩 薩 の相 が現 れ る見 仏 体 験 を した な ら ぼ,得 戒 した こ とにな る と説 か れ て い る.必 ず しも 時代 の 変 化 に よ り 自誓 受 戒 の 条 件 が 増 え た と は限 らな いが,自 誓 受 戒 の 作 法 に は,誓 願 ・懺 悔 ・好 相 とい う 条 件 が 付加 され た と考 え られ る. こ の よ うな条 件 付 き の 自誓 受 戒 は,中 国 で 曇 無u(AD.385-433)に よ っ て は じ め て 実 践 され た と指 摘 され て い る4).曇 無 識 は 『涅槃 経 』 な どの 訳 で有 名 な 翻 訳 僧 で は あ るが,菩 薩 戒 を広 め,多 くの受 戒 者 を 輩 出 した人 物 と して も知 られ て い る.特 に弟 子 の道 進 に 菩 薩 戒 を授 け る記 述 が あ り,好 相 を要 求 す る 自誓 受 戒 に お い て 重要 な 手 が か りとな る. 2.『 梵 網 経 』 に お け る 「自 誓 受 戒 」 の 特 徴 『梵 網 経 』 の 自誓 受 戒 が他 経 典 と相 違 す る とこ ろ は,何 よ り も懺 悔 と好 相 を強 調 す る点 で あ る.菩 薩戒 を 受 け る た め に は,ま ず 懺 悔 が 必 要 で あ るが,『 梵 網 経 』 第23軽 戒(T24・1006c)で は懺 悔 を通 して 業 障 を 消 す こ と と同 時 に,好 相 に よ る 証 明 を要 求 す る.ま た,好 相 に つ い て は 『梵 網 経 』 第41軽 戒(T24・1008c)に 仏 陀 が 来 て 頭 を摩 っ た り,光 を見 た り,華 に包 まれ る こ とな どが好 相 で あ る と明 確 に 示 され て い る.そ の 中 で も見 仏 体 験 が 代 表 的 な 好 相 で あ る た め,次 は 見 仏 を 中 心 に考 察 して い く. 見 仏 とは,三 昧 の状 態 で仏 菩 薩 を見 る こ とを 意 味 す る。 大 乗 仏 教 思 想 史 の 重 要 な 流 れ で あ り,一『梵 網 経 』 と深 い 関 係 を 持 つ 『華 厳 経 』 の 「十 地 品 」 の 中 で は, 修 行 の 過 程 で 見 仏 体 験 が 次 々 と述 べ られ て い る.こ こで 『華 厳 経 』 の 十 地 を取 り 上 げ る の は,『 梵 網 経 』 の 自誓 受 戒 の 思 想 的 な 根 拠 を,十 地 か ら見 つ け る こ とが で き る と考 え るか らで あ る5). 『梵 網 経 』 上 巻 の初 め(T24・997c)に は,釈 迦 仏 が 「___.切衆 生 は何 の因 縁 を も っ て 菩 薩 の 十 地 道 を 得 る こ とが で き ま す か 」 と問 う.そ れ に対 して,盧 舎 那 仏 は 「心 地 を修 行 す る こ とが 因 に な る」 と答 え る.経 典 の 冒 頭 に この よ うな 記 述 が あ るの は,『 梵 網 経 』 が 菩 薩 の 十 地 道 を説 く経 典 だ か らで あ ろ う.そ の た め,十 地 との 関連 性 を無 視 す る こ とは で きな い. 荒 牧 典 俊[1983]は 十 地 思想 の核 心 問 題 を 「不 退 転 」 に あ る と指 摘 し,宗 教 体 、験
を通 して 不 退 転 の 求 道 が 始 ま る とい う展 開 を述 べ る6).不 退 転 の地 位 で あ る 「不 動 地 」 は,経 典 に よ っ て そ の説 が 多 少 異 な るが7),初 地 に お い て 誓 願 を 立 て 次 第 に 向 上 し,不 動 地 に至 って 菩 薩 行 の不 退 転 にな る とい う枠 組 み は 一 致 す る.十 地 に お け る見 仏 は不 動 地 の み な らず,す で に初 地 か ら各 段 階 で 現 れ て い る.た だ し, 初 地 か ら七 地 ま で の 見 仏 と不 動 地 以後 の 見 仏 に は差 異 が あ る.『 華 厳 経 』 の 見 仏 は,基 本 的 に 供 養 を 前 提 とす るが,七 地 まで は 自分 の 願 力 に よ っ て見 仏 を行 い, 以後 は三 昧 の 力 に よっ て見 仏 が持 続 す る と解 釈 され て い る. 不 動 地 で 体 験 さ れ る見 仏 の 内容 を探 っ て み る と,『 華 厳 経 』(TlO・200c)に は, 佛子,菩 薩住此不動地 已,以 三 昧力,常 得現見無量諸佛,恒 不捨離承事供養. とい い,『 漸 備 一 切 智 徳 経 』(TlO・484a)に は 無能退轉,以 故名 日入無 動地.… 成三 昧定,威 カ所入,見 佛供養. と説 か れ て い る.こ れ らの 経 典 で は三 昧 ・見 仏 ・供 養 が 共 通 点 に な っ て い る.菩 薩 が不 動 地 を得 る とい う こ とは,三 昧 に入 り,見 仏供 養 をす る こ とで あ り,見 仏 供 養 は 三 昧 の 状 態 で な け れ ば で き な い こ とに な る.そ して,修 行 を しな い と三 昧 に は入 れ な い ので,三 昧 ・見 仏 ・供 養 はす べ て菩 薩 の 実 践 行 と して の修 行 に基 づ い て い る こ とに な る.ま た,『 十 住 経 』(T10・522c)に も 行 菩薩道,以 不轉相故,是 故此地,名 為不動 諸佛子,諸 菩薩摩訶 薩,在 不動地,善 生輝定 力故,常 不離見無 邊諸佛. と説 か れ て い る. 以 上 で 分 か る よ う に,「 不 動 地 」 を 得 る と,見 仏 体 験 を す る.そ の 見 仏 体 験 を す るた め に は 三 昧 の 力 が 必 要 で あ る が,そ の た め 『梵 網 経 』 で は懺 悔 を 勧 め る. これ は,単 純 に罪 の滅 罪 だ け を求 め る の で は な く,修 行 に努 め,大 乗 菩 薩徒 とし て不 退 転 の地 位 に入 る こ とを 目的 とす るた め で あ る と考 え られ る.な ぜ な ら,『梵 網 経 』 で は七 日間 懺 悔 を して 好 相 が 見 られ な か っ た ら,そ の体 験 を す る まで 自誓 受 戒 は得 られ な い か らで あ る.自 分 が 犯 した 罪 の懺 悔 な ら,そ れ を告 白 して 悔 い る こ とだ けで 済 む こ とが,自 誓 受 戒 で は仏 菩 薩 の 証 明 が 要 る ほ ど確 固 な 求 道 心 ま で 求 め られ るの で あ る. ま た,『 梵 網 経 』 第 四 十 一.軽戒 で は 三 世 千 仏 に礼 を す る と ころ まで 至 れ ば,好 相 が 見 られ る と説 くが,仏 菩 薩 に礼 拝 す る とい う こ とは懺 悔 の長 い歴 史 的 な 伝 統 とい え る.こ れ は発 心 して 仏 菩 薩 に礼 拝 供 養 し続 け る と,仏 菩 薩 に近 づ き会 え る とい う構造 で あ る.懺 悔 礼 拝 を し,身 命 を捨 て て も菩 薩 道 か ら退 転 す る こ との な い 「不 退 転 」 の地 位,菩 薩 の地 位 を得 る こ とこ そ菩 薩 戒 を受 け る意 義 で あ り,『梵
(44) 『梵 網 経 』 にお け る 「自誓 受 戒 」 につ い て(任) 網 経 』 の 「自誓 受 戒 」 に 含 ま れ て い る 「修 証 論 」 の 内 容 で あ る と考 え ら れ る . お わ り に 以 上,自 主 的 な 倫 理 問 題 が 核 心 と な る 戒 律 の 受 得 に お い て,『 梵 網 経 』 に お け る 「自誓 受 戒 」 の 特 徴 と な る 「好 相 」 を,果 た し て ど の よ う に 受 け 止 め る の か に つ い て 疑 問 を も っ て 見 て き た .特 に 「修 証 論 」 と い う 立 場 か ら,『 梵 網 経 』 に お け る 自 誓 受 戒 の 特 徴 を,『 華 厳 経 』 の 十 地 と 関 連 し て 検 討 す る こ と に し た. 『梵 網 経 』 の 結 経 で あ る 『華 厳 経 』 の 「十 地 品 」 に 現 れ て い る よ う に,好 相(見 仏)は 修 行 を 重 ね て き た 上 で の 体 験 で あ る.『 梵 網 経 』 で は 『華 厳 経 』 の 影 響 を 受 け て 「自誓 受 戒 」 を す る 受 戒 者 に,菩 薩 の 「不 退 転 」 の 地 位 に 至 っ た と い う証 拠 と し て 好 相 を 見 る よ う に 要 求 し た と考 え る.そ の 「不 退 転 」 の 地 位 を 得 る た め, 受 戒 者 は 懺 悔 修 行 を す る の で あ り,菩 薩 の 地 位 を 得 た と い う 受 戒 の 証 明 と し て 好 相 を 見 る の で あ る.こ の よ う に,『 梵 網 経 』 の 「自 誓 受 戒 」 で 要 求 す る 好 相 は, 「修 証 論 」 の 一 部 と し て 受 け 入 れ る べ き で あ る.懺 悔 修 行 を 通 し て 菩 薩 の 「不 退 転 」 の 地 位 に 至 る と い う 「修 証 論 」 の 立 場 か ら理 解 す る こ と こ そ,『 梵 網 経 』 の 「自 誓 受 戒 」 に 最 も 重 要 な 意 義 を 付 与 す る こ と に な る と考 え ら れ る. 1)『 梵 網 経 』 が 『華 厳 経 』 の影 響 を 受 けて 成 立 され た こ とは,先 行研 究 に お い て数 多 く 指摘 され て きた.特 に 白 土 わ か[1969](「 梵 網 経研 究所 説 」 『大 谷大 学研 究 年報 』vol.22, pp.105-153)は 梵 網 の 菩 薩 の 十 処 が 華 厳 の 十 地 に 対 して 説 か れ た こ とや経 題 の 「梵 網 」 な どを根 拠 に して両 経 典 が結 経 で あ る こ とを証 明 した. 2)竹 田 暢 典 「自誓 受 戒 の意 義 」 勝 又 俊 教 博 士 古 稀 記 念 論 文 集 『大 乗 仏 教 か ら密 教 へ 』 春 秋 社,1981,pp.ll67-1180 3)『 十 誦 律 』(T23・410a)で は迦 葉 が 自誓受 戒 を して 具足 戒 を得 た と説 く. 4)船 山徹 「六 朝 時代 に お け る菩 薩 戒 の受 容 過 程 」 『東 方 学 報 』vol.67,1995,pp.1-135 5)沖 本 克 己[1981](「 大 乗 戒 」 講 座 大 乗 仏 教1『 大 乗 仏 教 と は 何 か 』 春 秋 社,pp. 183-221)も,『 梵 網 経 』 が 『華 厳 経 』 と共 通 す る教 理 を展 開 す る と指 摘 す る. 6)荒 牧 典 俊[1983]「 十地 思想 の成 立 と展 開 」講 座大 乗 仏教 『華 厳 思 想 』3,春 秋社 7)マ ハ ― ヴ ァ ス ツ十 地 で は 八 地 と九 地 で 不 退 転 の 菩 薩 に な り,般 若 十 地 と本 業 十 地 で は七 地 で 不 退転 に な る. 〈キ ー ワ ー ド〉 梵 網 経,自 誓 受 戒,好 相,見 仏,修 証 論 (花園 大 学 大 学 院)
cuss the "zhaihui" service and the"jiangjing" assembly, piece together and
reconstruct the development of the "zhaijiang" usage throughout Chinese
Buddhist history.
90. The true meaning of six "Non-enlightenments" in the Shi-moheyan lun
Daishin SHIMAMURA
91. On "self ordination" in the Fanwang jing
Kyung-mi IM
One characteristic of Mahayana bodhisattva precepts is the idea of
"self-ordination". In the case where one has no teacher, self ordination means
vowing to keep the Buddhist precepts personally. Although in self ordination
the spiritual aspect is stressed, there also need to be certain conditions for it
to take place. This characteristic is explained in the idea of "visionary
expe-rience", found in the 23rd precept of the Fanwang jing. This essay examines
the influence of selfordination as found in the Fanwang jing, taking into
ac-count the Huayan jing and the point of view of practice.
Visionary experience is built up through practice. In this way, the
vision-ary experience is based on practice, and the person who completes "self
or-dination" follows the influence of the Huayan jing in the Fanwang jing, hence
bodhisattva non-regression is necessary for visionary experience. The
disci-ple of the Buddha is penitent, practices and sees the visionary experience as
proof of ordination. Accordingly, the visionary experience found in "self
or-dination" of the Fanwang jing should be understood from the point of view
of practice.
92.Research on the Meditation on the Lotus Sutra(法 華 三 昧)in the Tiantai sijiao yi(天 台 四 教 儀)
Chong-nam KIM
