シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー に お け
る ﹁ 生 へ の 意 志 の 否 定
﹂
│
│ 大 涅槃 の 影 像│
│
林
克 樹
小論 の目 的は
︑シ ョー ペン ハウ アー にお ける
﹁生 への 意志
﹂と その
﹁否 定﹂ がも つ精 確な 意義 を明 らか にす るこ と で ある
︒そ れを とお して
︑シ ョー ペン ハウ アー が仏 教思 想の 核心 部分 に迫 り得 てい たと いう こと を示 そう と思 う︒ 第 一 節で は︑
﹁ 物自 体と して の意 志﹂ とい う構 想が カン トの 思 惟 方法 に 添 うも の で あ るこ と を 指摘 し
︑シ ョ ーペ ン ハ ウ ア ーの 意志 の形 而上 学を
︑カ ント にお いて は示 唆さ れる に止 まっ た自 然の 内向 的超 越に よる 理念 の形 而上 学の いわ ば 全 面展 開と して 理解 する こと が試 みら れる
︒第 二 節で は
︑﹁ 生 への 意 志 の否 定
﹂が 意 志 の実 体 的 絶滅 で は なく 意 志 の 在 り方 の転 換で あり
︑﹁ 自 由へ の躍 入﹂
︑﹁ 新 生﹂ であ るこ と を 明示 す る︒ ま たシ ョ ー ペ ンハ ウ ア ーが こ の 転換 を 叙 述 す る際 に用 いる
﹁恩 寵の はた らき の結 果﹂ とい う比 喩の 含意 を分 析す る︒ 第三 節で は﹁ 生へ の意 志の 否定
﹂を
﹃マ ハ ー
・パ リニ ッバ ーナ
・ス ッタ ンタ
︵大 般 涅槃 経
︶﹄ に 説か れ る﹁ ア ーユ ス の サ ンカ ー ラ を捨 て る﹂ こ とと 対 比 し︑ あ ら ため てそ の意 義を 考察 する
︒そ れは
︑ブ ッダ の正 覚で ある 入涅 槃と 区別 して 大涅 槃が 説か れた ゆえ んを 問う こと で も ある
︒
― ５９ ―
一 生 へ の意 志
﹁ どの よ う な種 の も ので あ れ︑ す べ て の 表 象︑ す べ て の 客 観 は 現 象 で あ る
︒し か し 意 志 だ け は 物 自 体 で あ る﹂
︵
I,
154 f.
︶と いう 言明 か ら も分 か る よ うに
︑シ ョ ー ペン ハ ウ アー に お け る﹁ 意志
﹂と は カ ント の
﹁物 自 体﹂ を独 特 の 仕 方 で継 承し た概 念で ある
︒も っぱ ら認 識論 の枠 組み 内で
﹁触 発の 未知 の原 因﹂ とし て物 自体 を想 定す るこ とに 慣れ て い る な ら︑ 物自 体 を﹁ 意 志﹂ と見 る こ と には 少 な から ぬ 違 和感 を 覚 え るこ と で あろ う
︒し か し現 象 は 物 自 体 で は な い
︑と いう 思考 の不 可避 性は
︑カ ント 自身 の場 合も
︑対 象の 方向 への 超越 によ って では なく
︑主 観の 方向 への 超越 に よ っ て あら わ に な る と 思 わ れ る︒ た と え ば﹃ プ ロ レ ゴ メ ナ︵
Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik
︶﹄ で は
﹁私
das Ich
﹂ につ い て︑ そ れは
﹁最 小 の 概 念も も た ない 現 存 す ると い う 感 じ
Gefühl eines D aseins
以 上 の も の で は な く
︑一 切 の 思 考 が そ れ と の 関 係︵ 偶 有 性 の 関 係
relatione accidentis
︶の 内 に あ る と こ ろ の も の の 表 象 に す ぎ な い
﹂
︵
IV 344, Anm.
︶と 述 べら れ て いる
︒な る ほ ど 私は 自 己 を内 官 の 対象 と し て 表象 す る こと が で き るが
︑そ の と き す で に 私は 自己 につ いて の表 象と 自己 自身 との 差異 に気 づい てし まっ てい ると いう こと であ る︒ なぜ なら
﹁一 切の 思考 が そ れ と の関 係 の 内に あ る と ころ の も の﹂
︑つ ま り 思考 の 主 語 であ る 私 自身 は そ の表 象 の 内 には 現 れ ない か ら で あ る
︒ こ れこ そ︑ カン トに おい て現 象は 物自 体で はな い︑ とい う思 考が 開始 され たと きの 原風 景で はな かっ たか
︒ 実際
︑カ ント のテ キス トに おい て﹁ 物自 体﹂ に連 なる いく つか の重 要な 言説 は主 観の 方向 へ超 越す る思 考か ら生 ま れ てい る︒ たと えば
﹃純 粋理 性批 判︵
Kritik der reinen V ernunft
︶﹄ 第二 版で は︑
﹁ 単な る思 考に 際し ての 私 の自 己 の 意 識 にお いて 私は 存在 体そ のも の
das Wesen selbst
で ある が︑ その 意識 によ って はも ち ろ ん存 在 体 その も の つい て は ま
ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」 ― ６０ ―
だ 私の 思考 に何 も与 えら れ ては い な い﹂
︵
B 429
︶ と述 べ ら れて い る︒
﹁ 超越 論 的 統 覚﹂ とい う 自 己意 識 に おい て 私 は 表 象と は異 なる
﹁存 在体 その もの
﹂と して 開示 され てい るは ずで ある が︑ 私の 思考 はそ れを 把握 する こと がで きな い と いう ので ある
︒ま た同 書で は︑
﹁ 私は 考え る
﹂と い う命 題 が 表現 す る
﹁未 規 定の 知 覚﹂ に つい て 触 れら れ
︑そ こ に お い て﹁ 実 在的 な 或 るも の
etwas R eales
﹂が
﹁・
・・ 与え ら れ てお り
︑し か も 思惟 一 般 に対 し て のみ 与 え ら れ て い る ので あり
︑そ れゆ え現 象と して では なく
︑ま た事 象自 体そ のも の︵ 可想 体︶ とし てで もな く︑ 所行 にお いて 現実 存 在 する 或る もの
etwas, was in der Tat existiert
と して であ り︑ 私は 考え ると いう 命題 にお いて その よう なも のと して 標 示 され るの であ る﹂
︵
B 424
︶ と述 べら れて いる
︒
﹁ 未規 定 の 知覚
﹂と は 悟 性の カ テ ゴ リー に よ って 規 定 され る 以 前 の知 覚 を 意味 し て いる と 考 え ら れ︑
﹃ プ ロ レ ゴ メ ナ
﹄に 言わ れた
﹁感 じ﹂ とほ ぼ同 じも ので はな いか と思 われ る︒ しか し注 目す べき なの は︑ ここ では それ が﹁ 所行 に お いて 現実 存在 する 或る もの
﹂︑ す なわ ち行 為的 自己 に関 わる もの とし て捉 えら れて いる こと であ る︒
﹁実 在的 な或 る も の﹂ が﹁ 思惟 一般 に対 して
﹂与 えら れて いる とい う意 味は
︑感 性的 直観 の対 象の よう にカ テゴ リー によ って 規定 さ れ うる 対象 とし て与 えら れて いる ので はな く︑ 純粋 実践 理性 の対 象の 場合 のよ うに
﹁カ テゴ リー に・
・・
・・
・と も か くあ る客 観が 帰属 する
﹂︵
V, 5
︶と いう ほど のこ とが 意味 され てい ると 解せ られ る︒ また
︑少 し 深読 み す る なら ば
︑
﹁未 規定 の知 覚﹂ は︑ ショ ーペ ンハ ウア ー が﹁
・・
・意 志 とい う 概 念は
︑す べ て の 可能 な 概 念の 中 で︑ そ の起 源 を 現 象 の内 に︑ 単な る直 観の 表象 の内 にも たず
︑内 奥か ら 来る
︑各 人 の 最も 直 接 的な 認 識 か ら生 じ る 唯一 の 概 念 であ る
﹂
︵
I, 156 f.
︶と 述べ
︑こ の﹁ 最も 直接 的な 認識
﹂を
﹁感 情﹂
︵
I, 154
︶ と呼 んだ こと を先 取り して いる とも 言え る︒ こ のよ う に﹁ 物 自体
﹂を
﹁意 志
﹂と 捉 える こ と は カン ト の 思惟 方 法 に 添う も の であ る と 言 う こ と が で き る︒ し か し
︑カ ント の思 考と 異質 であ るよ うに 見え るの は︑ ショ ーペ ンハ ウア ーが 自然 界の あら ゆる 現象 の内 奥の 本質 に﹁ 意
― ６１ ― ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」
志
﹂を 見る 点で ある
︒﹁ 意 志は あら ゆる 個別 的な もの の
︑同 様 にま た 全 体の 最 内 奥 であ り 核 心で あ る︒ 意 志は あ ら ゆ る 盲目 的に 作用 する 自然 力の 内に 現象 し︑ また 人間 の熟 考さ れた 行為 の内 にも 現象 する
︒両 者の 大き な相 違は やは り 現 象す るこ との 度合 いに 関わ るに すぎ ず︑ 現象 する もの の本 質に は関 わら ない
﹂︵
I, 155
︶︒ これ はカ ント の自 然観 ある いは 自然 界に おけ る人 間の 位置 づけ と相 容れ ない よう に思 える
︒レ フレ クシ オー ンに お い てカ ント は︑ 自然 因果 性と 自由 によ る原 因性 とい う二 種類 の原 因性 を﹁ すべ ての 存在 体に おい て考 える こと がで き る が︑ 我々 は後 者を 意志 にお いて のみ 認め るこ とが で き る﹂ と 述べ
⑴
︑ま た
﹁・
・・
・・
・諸 物 体の 叡 智 的な も の に つ いて はい かな る原 因性 も考 えら れな い︒ とい うの もそ れら の現 象は 叡智 を顕 わさ ない から であ る︒ それ ゆえ 物体 の 叡 智 的 基体
substrato intelligibili
に つ い ては い か なる 自 由 も 考え ら れ ない の で あり
︑我 々 は こ れを い か な る 述 語 に よ っ ても 知る こと はで きな い﹂ と述 べて いる
⑵
︒こ れら の言 明か らは
︑カ ント が ヘ レ ニズ ム
・ヘ ブ ライ ズ ム の伝 統 に 浴 し
︑物 体の
﹁叡 智的 基体
﹂を
﹁消 極的 な意 味で の可 想体
﹂︵
B 307
︶と して のみ 考え てい るこ とが 窺え る︒ しか し︑ ここ では 詳論 でき ない が︑ カン トは 感 性的 世 界 全体 の 基 体を 理 性 的 とい う 意 味で の
﹁叡 智 的﹂ と 考え る
︑ い わば
﹁全 体論 的
holistisch
﹂ な思 惟方 法を も示 して いる
⑶
︒こ れは
︑形 而上 学が 理念 を必 要 とす る の は﹁ 自然 科 学 の た めで はな くて
︑自 然を 超出 する ため であ る﹂
︵
B 395, Anm.
︶と いう
﹃純 粋理 性批 判﹄ 第二 版 の 重要 な 注 で示 唆 さ れ て いる 理念 の形 而上 学の 可能 性と 関係 する もの であ る︒ 量義 治に よれ ば︑ その よう な形 而上 学は
﹁ト ラン スカ テゴ リ ア ール な 三 つ の理 念 に よる カ テ ゴリ ア ー ル な自 然 の 超越 で あ る﹂⑷
︒し か も こ の超 越 は﹁ 自 然の 外 向 的超 越
﹂で は な く
﹁内 向的 超越
﹂︑ す なわ ち﹁ 主観
│客 観│ 関係 の根 拠へ の 超 越﹂ で ある
⑸
︒﹁ 主 観│ 客 観│ 関係 の 根 拠﹂ とは カ テ ゴ リ ーを 用い て感 性的 直観 の対 象を 規定 する 認識 主観
︑す なわ ち超 越論 的統 覚を 自己 自身 の方 向へ と超 越し たと ころ に あ るも ので あり
︑先 に触 れた
﹁未 規定 の知 覚﹂ にお いて 与え られ てい る﹁ 実在 的な 或る もの
﹂︑
﹁ 所行 にお いて 現実 存
ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」 ― ６２ ―
在 する 或る もの
﹂が まさ にこ れに 相当 する
︒そ のか ぎり では
︑シ ョー ペン ハウ アー の意 志の 形而 上学 は︑ カン トに お い て は 示唆 さ れ るに 止 ま っ た﹁ 自然 の 内 向的 超 越﹂ と して の 理 念 の形 而 上 学の 全 面 展開 で あ る と見 る こ と さ え で き る⑹
し ︒ か しな がら
︑﹁ 全 体論 的﹂ 思考 によ って 感性 的世 界 の基 底 と して 考 え ら れる の は 理性 的 意 志で あ ろ う︒
﹁ 生へ の
﹂ 意 志︑ まし てや
﹁盲 目の
﹂意 志と いう 特徴 づけ は︑ やは りカ ント とは 全く 異質 であ るよ うに 見え る︒ ショ ーペ ンハ ウ ア ーは 言う
︒﹁ 意 志は
︑純 粋に それ 自体 にお いて 考察 さ れ るな ら
︑認 識 を欠 い て お り︑ 盲目 的 な 止む こ と のな い 衝 動 に すぎ な い﹂
︵
II, 347
︶︒
﹁・
・・ 意志 が 意 欲す る も の とは こ の 世界
︑そ れ が まさ に 現 に ある と お りの 生 に ほか な ら な い
﹂︵
ibid.
︶︒
﹁し たが っ て我 々 は 現象 す る 世 界を 意 志 の鏡
︑意 志 の 客体 性 と 呼 んだ の で ある
︒そ し て︑ 意 志が 意 欲 す る のは つね に生 であ る
︒な ぜ なら 生 は 表 象に 対 す るか の 意 欲の 表 現
Darstellung
以 上 の もの で は ない と い うま さ に そ の ゆえ にで ある
︒そ うい うわ けで ある から
︑我 々が 端的 に﹃ 意志
﹄と 言う かわ りに
﹃生 への 意志
﹄と 言う 場合
︑同 じ こ とで あり
︑冗 語法 にす ぎな い﹂
︵
ibid.
︶︒ こ こで は 意 志が
﹁意 欲
﹂す る﹁ 生﹂ と は表 象 と し ての 世 界︑ 意 志の 客 体 性 にほ か な ら な い と 言 わ れ て い る︒ つ ま り
︑生 への 意志 が意 欲し てい るの は 自己 の 可 視性 な の であ る
︒他 方
︑カ ン トは
﹃実 践 理 性批 判
﹄に お い て﹁ 生と は
︑ 欲 求能 力の 諸法 則に した がっ て行 為す る存 在体 の能 力で ある
︒欲 求能 力と は︑ 存在 体が 自分 の諸 表象 によ って これ ら の 諸表 象の 対象 の現 実性 の 原 因で あ る 能力 で あ る﹂
︵
V, 9
︶ と 述べ て い る︒ 表象 能 力 を もつ 存 在 体は 自 己 が意 欲 す る も のが 何で ある かを 知り
︑そ れへ 向け て目 的合 理的 に行 為す るこ とが でき る︒ カン トに おい て﹁ 生﹂ とは その よう な 目 的合 理的 に行 為す る能 力を 意味 する
︒シ ョー ペン ハウ アー も同 様に
︑意 志が 表象 能力 を獲 得す るこ とに よっ て﹁ 自 分 の意 欲に つい て の︑ ま た自 分 が 意欲 す る もの が 何 で ある か に つい て の 認 識を 獲 得 する
﹂︵
II, 347
︶と 見 るの で あ る
― ６３ ― ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」
が
︑同 時に この
﹁認 識﹂ が錯 認で ある こと を示 す︒ それ は二 つの 意味 にお いて であ る︒ まず 第一 に︑ 意志 は﹁ 自分 が 意 欲す るも の﹂ を表 象の 対象 の内 に見 定め るこ とに よっ て︑ 自分 が欲 する もの を決 して 手に 入ら ない 仕方 で求 める 際 限 のな い努 力を 開始 する とい う意 味に おい てで ある
︒意 志が 意欲 する のは 自己 の可 視性 であ り︑ 結局 自己 自身 であ る か らで ある
︒第 二に
︑表 象に よる 意志 の客 体化
︑す なわ ち可 視性 の獲 得に よっ て︑ 意志 は自 己を 実体 化し
︑自 分の 意 欲 の実 体的 根拠 であ ると 錯認 する とい う意 味に おい てで ある
︒ こう して 明ら かに なる こと は︑ 意志 の﹁ 盲目
﹂性 と﹁ 理性
﹂性 は︑ 前者 が後 者の 欠如 であ ると いう 仕方 で単 純に 対 立 して いる ので はな い︑ とい うこ とで ある
︒シ ョー ペン ハウ アー が洞 察し てい るの はむ しろ
︑表 象あ るい は認 識の 能 力 その もの がい わゆ る﹁ マー ヤー のヴ ェー ル﹂ に 覆わ れ て いる と い うこ と で あ る︒
﹁生
﹂が 目 的 合理 的 に 行為 す る 能 力 であ るの なら
︑そ こに 現れ る主 観的 目的 の全 体が マー ヤー の幻 術で ある
︒こ のよ うな 思想 にカ ント は容 易に 同意 し な いで あろ うが
︑注 意 深 い 者に は そ れと の 協 和音 が 聞 こ えて く る︒
﹃ 実践 理 性 批判
︵
Kritik der praktischen Vernunft
︶﹄ で は︑
﹁ 生と は全 く異 なる 或る もの に対 する 尊敬
Achtung für etwas ganz anderes als das L eben
﹂の 結果 とし て得 られ る
﹁内 的平 安
die innere Beruhigung
﹂ に つい て
︵
V8 8
︶︑ ま た﹁ 何 も要 ら な いこ と が 意 識さ れ て いる
︑自 分 の 現実 存 在 に 対 す る 消 極 的 適 意
negatives Wohlgefallen
﹂ で あ る﹁ 自 己 充 足
Selbstzufriedenheit
﹂ に つ い て︵
V 117
︶語 ら れ て い る
︒ 私 見に よれ ば︑ これ らの 思想 はシ ョー ペン ハウ アー の﹁ 生へ の意 志の 否定
﹂の 先駆 形態 であ る︒ 以上 によ って
︑シ ョー ペン ハウ アー にお ける
﹁盲 目的 な生 への 意志
﹂は カン トの
﹁物 自体
﹂を きわ めて 含蓄 ある 仕 方 で継 承し た概 念で ある こと が明 らか にな った と思 われ る︒ しば しば あり がち な物 自体 と実 体の 混同 は︑ 後者 を純 粋 悟 性概 念と して 位置 づけ るカ ント の思 考に 厳密 に従 うこ とに よっ て斥 けら れな けれ ばな らな い︒ むし ろ﹁ 実体
﹂の カ テ ゴリ ーを 適用 した 場合 に仮 象が 生じ る﹁ 或る もの
﹂こ そが
﹁物 自体
﹂で あり
︑シ ョー ペン ハウ アー は﹁ 根拠 律﹂ の
ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」 ― ６４ ―
妥 当範 囲を 表象 の世 界に 制限 した 際に その こと を正 確に 理解 して いた ので ある
︒ 二
生 へ の意 志 の 否定 シ
ョー ペ ン ハウ ア ー は﹁ 生へ の 意 志 の否 定
﹂に つ いて
︑そ れ は﹁
・・
・認 識 に 基 づい て 意 欲 が 終 わ る 場 合 に 現 れ る
﹂と 述 べ て い る
︵
II, 359
︶︒ こ こ で の
﹁認 識
﹂と は﹁ 意 志 自 身 の 本 質﹂
︑﹁ 意 志 を 映 す 世 界 の 本 質﹂ の 認 識 で あ り
︑ 表 象 に よ る 個 々 の 対 象 の 認 識 で は な く﹁ イ デ ア の 把 握
﹂で あ
る︵
ibid.
︶︒ そ れ が
﹁意 志 の 鎮 静
剤
Quietiv
﹂と な り
︑
﹁・
・・
・・
・意 志は 自由 に自 己自 身を 止揚 する
﹂と 言う
︵
ibid.
︶︒ とこ ろで
﹁生 への 意志
﹂は カン トの
﹁物 自 体﹂ を継 承 し た概 念 で あっ た
︒す で に 指摘 し た よう に 物 自 体を
﹁実 体
﹂ の 意義 と見 るこ とは 厳重 に戒 めら れな けれ ば なら な い ので あ り︑
﹁ 生へ の 意 志 の否 定
﹂に つ いて も
︑そ れ を意 志 の 実 体 的絶 滅の ごと く解 する こと は許 され ない
︒し かし なが ら物 自体 であ る意 志が
﹁自 己自 身を 止揚 する
﹂と はい かな る 事 態で ある かは 俄に は理 解し がた い︒ しか も遺 憾な こと に︑ ショ ーペ ンハ ウア ー自 身の 叙述 には 実体 的絶 滅と いう 誤 解 を導 くも のが 多々 見ら れる のも 事実 であ る︒ 一例 を挙 げる と﹁
・・
・・
・・ 自発 的な 贖罪 と︑ 恐ろ しい ゆっ くり と し た 自 己虐 待
Selbstpeinigung
に よ っ て 意志 の 全 き禁 圧 に 至る こ と
││ これ は 最 終的 に は 断食 に よ っ て︑ ま た 鰐 に 向 っ て泳 ぐこ とに よっ て︑ ヒマ ラヤ の聖 なる 絶壁 から 飛び 降り るこ とに よっ て︑ 生き 埋め とな るこ とに よっ て︑ さら に は 舞妓 たち の歌 と大 騒ぎ と踊 りを 乗せ て神 像を ねり 回す 神輿 の車 輪の 下に 身を 投げ るこ とに よっ て︑ 自発 的な 死に 至 る
﹂︵
II, 480 f.
︶云 々
︒シ ョ ーペ ン ハ ウア ー の テ キス ト を 読む 者 は︑ こ の種 の 叙 述 から
﹁生 へ の 意 志 の 否 定﹂ の 核 心 的 な意 義を 捉え た言 説を 丁寧 に分 別し なけ れば なら ない
︒
― ６５ ― ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」
やは り注 目さ れな けれ ばな らな いの は︑ ショ ーペ ンハ ウア ーが
﹁生 への 意志 の否 定﹂ を﹁ 認識
﹂に 基づ くも のと し て いる 点で ある
︒そ れは いか なる 認識 であ ろ うか
︒次 の よ うに 述 べ られ て い る 箇所 が あ る︒
﹁彼 は 全 体を 認 識 し︑ 全 体 の 本 質を 把 握 し︑ それ が 無 常 の内 に
︑空 し い努 力
︑内 面 の抗 争
︑恒 常 的 な苦 悩 の 内に 含 ま れて い る こ と を 発 見 す る
︒彼 が ど こへ 目 を 向 け よ う と︑ 見 る も の は 苦 悩 す る 人 類 で あ り
︑苦 悩 す る 動 物 で あ り︑ 無 常 迅 速 の 世 界 で あ る
﹂
︵
II, 469
︶︒ ここ にあ るの は 意 志の 客 体 性あ る い は 可視 性 と して の 生 の世 界 が
﹁苦
﹂を 本 質と す る とい う 認 識 であ る
︒ し かも それ は単 なる 厭世 観に 止ま るこ とな く︑ そこ から かの
﹁同
苦
Mitleid
﹂の 倫 理が 導 き 出さ れ て く る︒
﹁・
・・ す べ ての 存在 体に 自己 を︑ 自分 の最 内奥 の真 の自 己を 認識 する よう な人 間は
︑す べて の生 ける もの の際 限の ない 苦悩 を 自 分の 苦悩 と見 なし
︑こ うし て世 界全 体の 痛み を我 がも のと せず には おれ ない
﹂︵
ibid.
︶︒ では
﹁苦
﹂の 認識 はい かに して
﹁意 志の 鎮静 剤﹂ とし て作 用す るの であ ろう か︒ ショ ーペ ンハ ウア ーは 次の よう に 述 べて いる
︒﹁
・
・・ 苦悩 する 者が 全き 意味 で我 々に 畏敬 の 念 を起 さ せ るの は
︑彼 が 自 分の 人 生 行路 を 苦 悩の 連 鎖 と し て見 渡し
︑大 きな 癒し がた い苦 痛を 嘆き つつ も︑ 彼の 人生 をま さに 悲し みに 陥れ た事 情の 重な りへ は本 来目 を向 け ず
︑彼 が出 会っ た個 々の 大き な不 幸に 立ち 止ま らな いよ うに なっ たと きで ある
︒・
・・
・・
・彼 が自 分の 人生 を全 体 の 実例 とし ての み考 察し
︑彼 が倫 理的 な天 才と なる こと によ って
︑彼 にと って は一 つの 事例 が千 の事 例と して 妥当 す る よ う にな っ た とき こ そ で ある
︒し た が って
︑そ の と き生 全 体 が 本 質 的 な 苦 悩 と し て 把 握 さ れ
︑彼 を 諦 念
Resigna-
tion
に導 くの であ る﹂
︵
II, 489
︶︒
﹁ 苦﹂ の認 識は
﹁諦 念﹂ をも たら す︒ これ は先 の 叙 述に 見 ら れた よ う な︑ 苦 行あ る い は﹁ 自己 虐 待﹂ に よる 意 志 の
﹁禁 圧﹂ とは 全く 異な る事 態で ある
︒シ ョー ペン ハウ ア ー は﹃ パレ ル ガ とパ ラ リ ポ ーメ ナ
﹄に お いて そ れ を的 確 に 捉 え てい る︒
﹁ 生へ の意 志 の 否定 と い うこ と は︑ あ る 実体 の 絶 滅
Vernichtung einer S ubstanz
を 意味 す る ので は な く︑ 意
ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」 ― ６６ ―
欲 し な いこ と の 実 現
Actus des Nichtwollens
に す ぎ な い﹂
︵
IX, 339
︶︒
﹃意 志 と 表 象 と し て の 世 界﹄ 正 編 で も﹁ 意 志 が
・
・・
・・
・永 久に 鎮ま って いる 人間
︑い やそ れど ころ か︑ 身体 を維 持し 身体 と共 に消 え果 てる であ ろう 炎の あの 最 後 の ゆ らめ き を 除い て は 意 志が 完 全 に消 え て いる 人 間 の 生 が ど れ ほ ど 浄 福 で あ る か﹂
︵
II, 483
︶ と 述 べ ら れ て い る
︒
﹁生 へ の意 志 の 否定
﹂は 意 志 の 実体 的 絶 滅で は な く︑ 炎の ゆ ら め きが 消 え 果て る こ とに 喩 え ら れ る 意 志 の 鎮 静
︑﹁ 意 欲 し な い こ と の 実 現
﹂で あ る こ と は 心 に 留 め て お き た い︒ ま た 次 の よ う に 言 わ れ て い る こ と も 重 要 で あ る
︒
﹁・
・・
・・
・意 志の かの 自己 廃棄 は認 識か ら出 てく るの で あ るが
︑し か し 認識 と 洞 察 はそ の も のと し て は随 意 に 依 存 して いな いの で︑ 意欲 のか の否 定︑ 自由 への かの 躍入 もま た意 図し て克 ちと られ るの では なく
︑人 間に おけ る認 識 の 意欲 に対 する 最も 内的 な関 わり から 生じ るの であ り︑ した がっ て突 然︑ 外か ら飛 来す るよ うに 訪れ るの であ る︒ し た がっ てま さに 教会 はそ れを 恩寵 のは たら きと 呼ん だの であ る﹂
︵
II, 499
︶︒ まず 注目 した いの は﹁ 生へ の意 志の 否定
﹂が
﹁自 由へ の躍 入﹂ とさ れて いる こと であ る︒ その 際意 志は
﹁自 己の 本 質 自体 の認 識に 到達 し︑ そこ から 鎮静 剤を 獲得 し︑ まさ にそ れに よっ て動 機の 影 響を 免 れ る﹂
︵
ibid.
︶︒ こ れと 関 連 し て 見て おき たい のは 正編 第二 十八 節に ある 次 の言 明 で ある
︒﹁ 人 間 の場 合
︑あ ら ゆ る個 人 に おい て
︑す で に経 験 的 性 格 は固 有の
eigentümlich
性 格で ある
︵実 際︑ 我々 が第 四巻 で見 るで あろ うよ うに
︑固 有の 性格 は種 の性 格 の完 全 な 廃 棄 に ま で至 る で あろ う
︑す な わ ち意 欲 全 体の 自 己 廃 棄 に よ っ て︶
﹂︵
I, 208
︶︒ こ こ で 言 わ れ る﹁ 種 の 性 格﹂ と は﹁ 動 機
﹂を
﹁機 会原 因
die gelegenheitliche Ursache
﹂ とし て展 開す る 経験 的 性 格の こ と で ある と 考 えら れ る︒
﹁ 自由 へ の 躍 入
﹂を 語る 第七 十節 では
﹁動 機は すべ ての 原因 と同 様︑ 機会 原因 であ り︑ そこ にお いて 性格 はそ の本 質を 展開 し︑ そ れ を自 然法 則の 必然 性を もっ て開 示す る﹂
︵
II, 497
︶ と言 われ る︒
﹁生 への 意志 の否 定﹂ とは 物 自 体と し て の意 志 が 動 機 の影 響 を 免れ
︑意 欲 し ない 状 態 を実 現 し︑
﹁ 無 根拠
grundlos
﹂ な 自己 自 身 へ 帰る こ と であ る
︒し た がっ て
﹁生 へ の
― ６７ ― ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」
意 志の 否定
﹂が
﹁自 由﹂ の現 れで あ るの は
︑そ れ によ っ て﹁ 種 の性 格
﹂が 廃 棄 され
︑各 人 の 何ゆ え な き︵ 無 根拠 な
︶ 生 がそ の比 類の なさ にお いて 充足 する から であ る︒ とこ ろで 先の 引用 には もう 一つ 注目 すべ き点 があ る︒ それ は﹁ 生へ の意 志の 否定
﹂が
﹁意 図し て克 ちと られ るも の で はな い﹂ と述 べら れて いる こと であ る︒
﹁ 生へ の意 志﹂ は一 切の 自己 救済 能力 をも たな いの であ る︒ 興味 深い のは
︑ こ のい わば 自力 無功 の事 態が キリ スト 教に 説か れる
﹁恩 寵﹂ のは たら きに 喩え られ てい るこ とで ある
︒こ の比 喩に は
﹁生 への 意志 の否 定﹂ にお ける 否定 性の 意義 が含 蓄あ る仕 方で 込め られ てい る︒
﹁・
・・ その よう な恩 寵の はた らき の 結 果と して 人間 の本 質全 体が 根底 から 変え られ
︑転 換さ れる ため
︑彼 はも はや
︑以 前あ れほ ど激 しく 意欲 した すべ て の もの をも はや 意欲 せず
︑そ れゆ え古 い人 間の 代わ りに 新し い人 間が 真に 現れ るの で︑ 教会 は恩 寵の はた らき のこ の 結 果を 新生
Wiedergeburt
と呼 んだ ので ある
﹂︵
II, 500
︶︒ それ ゆえ
﹁生 への 意志 の否 定﹂ は意 志の 絶滅 では なく
︑そ の在 り方 の転 換で ある
︒ま た︑ それ は生 の単 なる 否定 で は な く︑ む しろ
﹁新 生
﹂で あ る︒ 意志 の 在 り 方の 転 換 は﹁ 超越 論 的 変化
﹂︵
II, 492
︶と も 呼 ばれ る の で あ る が︑ そ れ と
﹁恩 寵﹂ のは たら きは いか なる 仕方 で関 係し てい るの であ ろう か︒ この 問い に先 立っ て想 起し てお きた いの は︑ 力 と 意志
︑両 概念 の関 係に つい ての ショ ーペ ンハ ウア ー の見 解 で ある
︒正 編 第 二十 三 節 で は次 の よ うに 言 わ れ てい る
︒
﹁従 来意 志の 概念 は力 の概 念に 包摂 され た︒ それ に対 して 私 は まっ た く 反対 に
︑自 然 界 のあ ら ゆ る力 を 意 志と し て 考 え てみ たい ので ある
﹂︵
I, 156
︶︒ 私 見に よれ ば
︑力 と 意志 の 概 念的 包 摂 関係 の こ の 逆転 は
︑シ ョ ーペ ン ハ ウア ー と 同 時 代に 見ら れた ロマ ン主 義的 な有 機体 的自 然観 とは 全く 異質 な思 考か ら来 てい る︒ それ は前 節で 触れ た自 然の 内向 的 超 越に よる 理念
︵イ デア
︶の 形而 上学 に基 づく もの であ る︒ それ によ って 自然 界の 諸力 は認 識主 観が 自己 自身 の内 に 見 出す
﹁盲 目的 で 止 むこ と の ない 衝 動﹂
︵
II, 347
︶ の 抽象 的 な かた ち と して 把 握 さ れる の で ある
︒自 然 の 内向 的 超 越
ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」 ― ６８ ―
の 運 動 にお い て 認識 主 観 が 自己 自 身 の底 に 見 出す の は 意 志的 叡 智 的自 己 で あり
︑こ れ は 西 田幾 多 郎 に倣 っ て 言 え ば
﹁絶 対無
﹂の 場所 に﹁ 於い て﹂ あり
︑﹁ 絶対 無﹂ の限 定を 受け てい る︒ カン トの 思惟 方法 にお いて
﹁無 の限 定﹂ に相 当 す るの は格 律の
﹁形 式﹂ の概 念で ある
︒ハ イデ ガー が指 摘す る よ う に﹁
形式
forma
﹂ に は﹁ 限定 す る もの
﹂の 意 味 が あ る⑺
︒ 意志 的叡 智的 自己 は自 己の 底に はた らく 自己 を限 定す る力 に出 会う ので ある
︒ この
︽力
︾も また
﹁意 志﹂ の概 念に 包摂 され う るか 否 か はこ こ で は問 わ な い︒ し かし す く なく と も︑
﹁ 恩寵 の は た ら き﹂ は﹁ 生へ の意 志﹂ を即 自的 には 否定 し︑ その 在り 方を 転換 せし め︑ 人を 新生 させ る﹁ 力﹂ の比 喩で ある
︒こ れ に 関連 して 板橋 勇仁 は次 のよ うに 述べ てい る︒
﹁ 意志 は自 己 自 身に よ っ て自 己 を 否 定す る こ とは で き ず︑ ただ 自 己 か ら は導 出し たり 根拠 づけ たり する こと ので きな いよ うな 絶対 的な 否定 を媒 介す るこ とで
︑い かな る実 体的
・基 体的 な 根 拠も も た ない 仕 方 で自 己 を 自 覚す る
︒こ う した 恩 寵 によ る 意 志 の否 定 が﹃ 超 越論 的 な 変化
︵
transzendentale V erän-
derung
︶﹄ とも 呼 ば れる よ う に︑ 意志 の 自 覚 は︑ いか な る 超越 的
・実 体 的な 根 拠 で もな い も の︑ それ ゆ え 真に 自 己 を 超 越し
︑否 定す るも のの 媒介 によ って 可能 とな るの であ る﹂⑻
︒ 板橋 の言 う﹁ 真に 自己 を超 越し
︑否 定す るも の の媒 介
﹂と は︑
﹁ 我々 の 自 己に よ る 無 媒介 な 自 己肯 定 を 絶対 に 否 定 し
︑﹃ 無
﹄化 する こと で︑ 我々 の自 己の 真の 自己 肯定 を成 立さ せ る 絶対 否 定 の媒 介
﹂⑼
で あ る︒ こ れを
﹁絶 対 者
﹂と 呼 ぶ こ と も で き る が
︑そ の 場 合 の﹁ 絶 対 者
﹂と は﹁ そ れ 自 体 が い か な る 実 体
＝
有 で も な い﹃ 絶 対 無﹄ と し て の﹃ 場 所﹄﹂⑽
の こ と で あ る
︒そ れ ゆ え﹁ 恩 寵﹂ の は た ら き︑ す な わ ち﹁ 真 に 自 己 を 超 越 し
︑否 定 す る も の の 媒 介﹂ に お い て
︑自 己と 絶対 者と は次 のよ うな 関係 にあ る︒
﹁ 自己 とい うも の が まず 無 媒 介に あ っ て それ が 事 後的 に 否 定に よ っ て 媒 介さ れる ので はな く︑ 自己 が自 己で ある その 自己 肯定 それ 自身 が直 接に 否定 的な 媒介 性に よっ て貫 かれ てい るの で な けれ ば︑ 自己 が自 己で あり 絶対 が絶 対で ある こと はで きな い﹂⑾
︒
― ６９ ― ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」
それ ゆえ
﹁生 への 意志 の否 定﹂ が意 志の 在り 方 の転 換 で あり
︑そ れ に よっ て 人 が 新生 す る こと が で き るの は
︑﹁ 絶 対 否定 の媒 介﹂ にお いて
﹁我 々の 自己 の真 の自 己肯 定﹂ が成 立す るか らで ある
︒板 橋の 語法 は西 田的 ある いは 田邊 的 な 概念 の秩 序に 基づ いて いる が︑ 創造 神 よ りも 恩 寵 の はた ら き を︑ また
﹁人 と な った 神
menschgewordener Gott
﹂︵
II,
500
︶を 重視 する ショ ーペ ンハ ウア ーは たし かに
﹁絶 対無
﹂の 影を 見て いた と思 われ る⑿
︒ とこ ろで
︑な るほ ど﹁ 恩寵
﹂へ の言 及は 決定 的な 箇所 でな され てい るが
︑忘 れて はな らな いの は︑ この 比喩 がも と も と﹁ 人間 にお ける 認識 の意 欲に 対す る最 も内 的 な関 係
﹂を 言 い表 す た めに 用 い ら れた と い うこ と で あ る︒ そし て
︑
﹁生 への 意志 の否 定﹂ をも たら す﹁ 認識
﹂と は 生 の世 界 が﹁ 苦﹂ で ある と い う 認識 で あ った
︒重 要 な のは
﹁苦 悩 が 単 な る純 粋な 認 識 の形 式 を 受け 取 り︑ 次 に認 識 が 意 志の 鎮 静 剤と し て 真 の諦 念 を もた ら す﹂
︵
II, 490
︶ こと で あ る︒ こ こ で言 われ る 認識 の
﹁形 式﹂ が﹁ 恩 寵の は た らき
﹂に 喩 え ら れた の で ある
︒他 方
︑認 識 の︽ 内 容︾ は﹁ 苦﹂ であ る
︒ こ れは
﹁す べて の存 在体 に自 己を
︑自 分の 最内 奥の 真の 自己 を認 識す る﹂ こと によ る洞 察で ある
︒シ ョー ペン ハウ ア ー はこ れを
﹁汝 はそ れな り
ta tt w ama si
﹂ とい う ウ パ ニシ ャ ッ ドの 格 言 に託 し て い る︒ しか し 彼 の用 法 は ヴェ ー ダ ー ン タの 原義 とは 異な ると いう こと が指 摘さ れて いる
⒀
︒む しろ ショ ー ペ ン ハウ ア ー の﹁ 苦﹂ の認 識 は︑ ブ ッダ の い わ ゆ る
﹁樹 下 静観
﹂の 状 況 に近 い の で ある
︒そ こ で 小論 は 最 後に
︑仏 教 か ら の 照 明 の 下 に﹁ 生 へ の 意 志﹂ と そ の﹁ 否 定
﹂の 意義 を再 考し よう と思 う︒ 三
マ ハ ー・ パ リ ニッ バ ー ナ
﹁ 樹下 静観
﹂と は︑ 幼少 時代 のブ ッダ
︑シ ッダ ール タが 農 耕 祭に 招 か れ︑ 大き な 樹 の 下で 農 作 業を 見 学 して い た と
ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」 ― ７０ ―
き の伝 説で ある
︒鍬 を入 れら れた 田の 土の 中か らた くさ んの 虫が 這い 出し てき た︒ する と木 の上 で待 ち構 えて いた 小 鳥 たち が一 斉に 襲い かか り︑ 虫た ちを つい ばみ はじ めた
︒シ ッダ ール タが 呆気 にと られ るま もな く︑ 今度 は空 から 鷹 が 舞い 降り てき て︑ 鋭い 爪で 小鳥 の一 羽を わし づか みに して 飛び 去っ てい った
︒│
│シ ッダ ール タの 口か ら︑
﹁ 哀れ
︑ 生 き も のは 互 い に食 み 合 う﹂ と いう 言 葉 が︑ つぶ や き とな っ て も れた と い う︒ い っ た い
︑﹁ い の ち﹂ と は 何 な の か
︒ 生 きる とは こん なに も悲 惨な もの なの か︒ 自分 のい のち も︑ いつ 果て ると も知 れな いも のな ので あろ うか
⒁
︒ 土 に鍬 を 入 れる 農 夫︑ 地 の虫 た ち
︑小 鳥︑ そ して 鷹
︒悪 意 をも っ た も のは 一 つ も 存 在 せ ず︑ す べ て が﹁ 生 へ の 意 志
﹂の 現れ であ る︒ シッ ダー ルタ の﹁ 哀れ
﹂と いう 言葉 は︑ 自己 自身 の内 にも 同じ 生へ の意 志を 感じ る者 の深 い感 応 道 交か ら生 まれ たも ので あろ う︒ ショ ーペ ンハ ウア ーは
﹁生 への 意志 の否 定を 生む 認識 は直 覚的 であ り抽 象的 なも の で はな い﹂
︵
II, 475
︶ と言 う︒ 彼が
﹁汝 はそ れな り﹂ とい う格 言に 託し たま さに
﹁直 覚的
﹂な 認 識 があ る は ず であ る
︒ そ れは ヴェ ーダ ーン タ哲 学か ら得 た知 識に よっ て装 われ る以 前の かた ちと して は︑ シッ ダー ルタ の感 応道 交に 近い も の であ った ので はな いで あろ うか
︒﹁
・
・・ 生へ と押 し寄 せ て くる あ ら ゆる も の に︑ 生 を保 証 す るた め に すべ て の こ と をし てや らな けれ ばな らな いの であ る︒
・・
・︵ 中 略︶
・・
・救 済の 唯一 の道 は︑ 意志 が妨 げら れる こと なく 現象 し て
︑こ の現 象の 内に 意志 自身 の本 質を 認識 でき るよ うに なる こと であ る﹂
︵
II, 495
︶︒ こ のよ う な 感銘 深 い 同苦 の 倫 理 が
︑一 元論 的形 而上 学説 の単 なる 知解 から どう して 出て 来る こと がで きる であ ろう か︒ さ て︑ ショ ー ペ ンハ ウ ア ーは
﹁生 へ の 意 志﹂ に﹁ 苦﹂ の根 源 を 見︑
﹁生 へ の 意志 の 否 定﹂ に﹁ 救 済
Erlösung
﹂ を 見 た
︒仏 教の 根本 問題 は苦 の洞 察︵ 苦諦
︶に よる 苦か らの 解放 であ り︑ その 点で ショ ーペ ンハ ウア ーと 完全 に一 致し て い る︒ では 仏教 には
﹁生 への 意志
﹂と その
﹁否 定﹂ に相 当す る概 念は 存在 する であ ろう か︒ ショ ーペ ンハ ウア ーが イ ン ド思 想︑ とり わけ 仏教 に深 い関 心を もっ てい た こと が 知 られ て い たこ と も あ って
︑﹁ 生 へ の意 志
﹂が 仏 教の ど の 根
― ７１ ― ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」
本 概念 に相 当す るか につ いて は︑ すで に様 々に 議論 され てき た︒ フレ ニー
・ミ スト リー は論 文﹁ 仏教 徒が 読む ショ ー ペ ンハ ウア ー﹂ にお い て︑
﹁
・・
・・
・・ 仏教 で 意 志に 類 似 す るも の
は
tanha
︵渇
愛
Durst
︶ の内 に 見 出さ れ る
︒し か し
︑決 定的 に異 なる のは
︑欲 望
Begehren
とし ての 意志 はそ の自 体存 在を 維持
し︑
tanha
は 縁起 の他 の型
︑組 織と 同 様 に
︑無 常で あり 崩壊 する もの であ る︑ とい うこ とで ある
﹂⒂
と述 べて いる
︒﹁ 自 体 存 在﹂ とい う こ とで ミ ス トリ ー が 念 頭 に置 いて いる もの につ いて は不 問に 付す が︑
﹁ 渇愛
﹂と ドイ ツ語 訳さ れて いる のは 十二 縁起 の第 八項
﹁愛
﹂で ある
︒ ト ゥア ン・ チャ ンも ほぼ 同様 の見 解を 示 し︑ 次の よ う に付 言 し てい る
︒﹁ 渇 愛 は︹ 仏教 に
︺固 有 の理 論 的 構想 と い う よ りも
︑む しろ 輪廻 する 現実 存在 の 記述 で あ る︒ とこ ろ が ショ ー ペ ン ハウ ア ー の欲 望
Begehren
は
︑仏 教 の理 解 と は 異 な り
︑同 時 に ま た 生︑ 欠 乏︑ 必 要︑ そ し て 苦 悩 そ の も の で あ る
﹂⒃
︒ こ の よ う に 解 す る の で あ れ ば︑ 十 二 縁 起 の
﹁愛
﹂に 対応 する のは 表象 の世 界
︑す な わち 主 観│ 客 観│ 関係 の 根 底 とし て の﹁ 意 志﹂ では な く︑ む しろ 心 理
・物 理 的
psycho-physisch
な作 用に すぎ ない こと にな るで あろ う︒ 異な った 見解 を示 すの は木 村泰 賢で ある
︒同 郷の 宮沢 賢治 にも 読ま れた とい うこ の思 索型 の仏 教学 者は 次の よう に 述 べて いる
︒﹁ 煩 悩の 根元 はい うま でも なく 無明 で あ る︒ しか る に その 無 明 な るも の は︑ こ れを 知 的 に解 す れ ば︑ 要 す るに 無始 の無 知を 指す ので ある けれ ども
︑こ れを 生命 論に 関連 して 考察 する 時は
︑む しろ 情意 的意 義を 有す るも の と 見ね ばな らぬ
︒す なわ ちシ ョー ペン ハウ エル の言 葉を かり てい えば
︑生 きん とす る︑ しか も盲 目的 な元 本的 意志 を 意 味す ると 見る べき が至 当で ある
︒・
・・
︵ 中略
︶・
・・ しか れば
︑す なわ ち無 明に より て五 蘊の 結合 あり とい うこ と は
︑要 す る に 生 き ん と す る 意 志 が 基 本 に あ っ て︑ 生 命 現 象 が 発 生 す る に 至 っ た と い う こ と に 外 な ら ぬ も の で あ る
﹂⒄
︒さ らに 次の よう な指 摘も ある
︒﹁
・・
・識 と名 色と の関 係は 主観 客観 の 関 係 であ る か ら︑ 主観 あ る が故 に 客 観 あ り︑ 客観 ある が故 に主 観あ り︑ 両者 の結 合に よっ て世 間あ りと いえ ば︑ 認識 論上
︑一 先ず 完成 して いる
︒・
・・ こ
ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」 ― ７２ ―
れ すな わち
︑い わば カン トの 立場 であ る︒ しか しな がら
︑・
・・
・・
・仏 陀の 立場 は︑ 何れ かと いえ ば︑ ショ ーペ ン ハ ウエ ル的 で︑ 識の 根底 に無 明・ 業の 意志 あり とい うの であ る故
︑克 実し てい えば
︑決 して 認識 の主 とし ての 識の み で 一切 を解 決す るこ とが でき ぬ﹂⒅
︒ 前の 引用 文を 見た 限り では
︑木 村は 十二 縁起 の第 一項
︑す なわ ち根 本無 明に
﹁生 への 意志
﹂を 対応 させ てい るよ う で あ る が︑ 後の 引 用 文で
﹁識 の 根 底 に無 明
・業 の 意志 あ り﹂ と 言わ れ て い るこ と を 踏ま え る と︑ 木 村 の 真 意 は む し ろ
︑十 二 縁 起の 第 二 項︑ すな わ ち 無 明に よ っ て条 件 づ け ら れ た
﹁行
︵
sankhara
︶﹂ を
﹁生 へ の 意 志﹂ と 対 比 さ せ る こ と にあ った ので はな いか と思 われ る︒ 十二 縁起 にお いて
﹁行
﹂は
﹁六 処﹂ すな わち
﹁眼
・耳
・鼻
・舌
・身
・意
﹂に 先 行 する 条件 であ る︒ 木村 が言 うよ うに
﹁生 きん とす る意 志が 基本 にあ って
︑生 命現 象が 発生 する
﹂の であ る︒ した が っ て﹁ 生へ の意 志﹂ は﹁ 愛﹂ と対 比さ れ た場 合 と は違 っ て︑ 単 なる 心 理
・物 理 的な 作 用 では な く︑ ま さ に﹁ 元本 的
﹂ な もの と考 えら れな けれ ばな らな い︒ また
︑木 村の 炯眼 はシ ョー ペン ハウ アー の言 う意 志が
﹁主 観客 観関 係﹂ の根 底 で ある こと を見 抜い てお り︑ 小論 第一 節で 述べ たこ とと も符 合す る︒ むろ ん木 村は
﹁愛
tanha
﹂ ある い は﹁ 欲﹂ と苦 の 関 係を 軽 視 して い る わ けで は な いが
︑そ れ は つね に
﹁元 本 的﹂ な 生 命の 本質 から 把握 され る︒
﹁ 原始 仏教 にお ける 阿頼
耶︵
alaya
窟 宅︶ とい うの は実 にこ の欲 の略 名に 外な らぬ も の で あ るが
︑後 世に 至っ て︑ この 名を 藉り て︵ すな わち 阿頼 耶識
︶生 命の 本質 をい い表 わそ うと した のも
︑ま たこ の欲 の 元 本的 なる とこ ろか ら脱 化し た命 名法 に外 なら ない と思 う﹂⒆
︒ この 洞察 力に 溢れ た指 摘に よっ て︑
﹁ 阿頼 耶識
﹂が 生命 識 と 呼ば れ る ゆえ ん が 頷 ける も の とな る の みな ら ず
︑そ れ と
﹁行
︵サ ンカ ーラ
︶﹂ と の関 係が 見え うる よう にな る︒ 阿頼 耶識 の﹁ 見分
﹂と 称さ れる もの は﹁ 行﹂
︑す なわ ち盲 目 的 な 生 への 意 志 であ ろ う︒ こ の よう に 解 した と き︑ 唯 識に 説 か れ る﹁ 阿頼 耶 識 の捨 離
﹂⒇
と い う︑ 第 八識 を 単 に 根 源
― ７３ ― ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」
的 意識 と解 する 場合 には 釈然 とし ない 事柄 の意 味も 明ら かに なる
︒そ れは 前節 で論 じら れた 意志 の在 り方 の﹁ 超越 論 的 変化
﹂と して の﹁ 生へ の意 志の 否定
﹂な ので ある
︒ 実際
︑﹁ 生 への 意志
﹂を
﹁行
︵サ ンカ ーラ
︶﹂ と対 比し たと きに のみ
︑シ ョー ペン ハウ アー の言 う﹁ 生へ の意 志の 否 定
﹂に 仏教 の最 内奥 から 照明 をあ てる こと がで きる
!
︒﹃ マ ハー
・パ リ ニ ッ バー ナ
・ス ッ タン タ
︵大 般 涅 槃経
︶﹄ に は 次 のよ うな 一節 があ る︒
﹁ そこ で尊 師は
︑チ ャー パー ラ 霊 樹の も と にお い て 念 じて
︑よ く 気 をつ け て 寿命 の 素 因︵ 潜 勢 力
︶を 捨 て去 ら れ た﹂"
︒ブ ッ ダ 入 滅の 三 ヵ 月前 の こ とで あ る と いう
︒こ れ を 仏教 で は﹁ マ ハー
・パ リ ニ ッ バ ー ナ
︵大 涅槃
︶﹂ と呼 ぶ︒ 中村 元が
﹁寿 命の 素因
﹂と 訳し て い るの は パ ーリ 語 の
ayusankhara
であ り
︑生 を 表わ す
﹁ア ー ユ ス
﹂と
﹁サ ン カ ー ラ
︵行
︶﹂ か ら 成 る
︒パ ー リ 語 か ら の 英 訳 は
﹁ア ー ユ サ ン カ ー ラ を 捨 て た
﹂を
renounced the life-
principle
とし てい る#
︒ 仏教 では ブッ ダが 縁起 の法 を明 らか にし て正 覚を とっ たこ とを もっ て﹁ 入涅 槃﹂ とし
︑そ れと 区別 して 涅槃 の完 成 と いう 意味 で﹁ 大涅 槃﹂ を説 く︒ いわ ゆ る﹁ 小乗
﹂的 理 解 では 正 覚 は﹁ 有余 涅 槃
﹂︑ つ まり シ ョ ーペ ン ハ ウア ー 風 に 言 えば
﹁身 体を 維持 し身 体と 共に 消え 果て るで あろ う炎 の あの 最 後 のゆ ら め きを 除 い て は意 志 が 完全 に 消 え てい る
﹂ 状 態で あり
︑涅 槃の 完成 は﹁ 無余 涅槃
﹂︑ す なわ ち炎 のそ の 最 後の ゆ ら めき さ え 消 え去 っ て︑ 煩 悩が 完 全 に滅 し 去 ら れ た状 態で ある
︒こ の場 合涅 槃の 完成 は入 滅と 全く イコ ール とい うこ とに なろ う︒ けれ ども
︑す くな くと も﹃ マハ ー
・ パリ ニッ バー ナ・ スッ タン タ﹄ は異 なる こと を説 いて いる
︒ ここ で考 えな けれ ばな らな いこ とが ある
︒ま ず︑ なぜ 縁起 の法 を明 らか にし て正 覚を とる こと が﹁ 涅槃
﹂で ある か で ある
︒涅 槃は
﹁寂 滅﹂ とも 言わ れる が︑
﹁ 生へ の意 志 の 否定
﹂が 意 志 の実 体 的 絶 滅で な い とす れ ば︑ 何 がど の よ う に 寂滅 する のか
︒安 田理 深は 次の よ うに 述 べ てい る
︒﹁ 小 乗仏 教 で は︿ 煩 悩の 寂 滅﹀ を いう が
︑大 乗 仏教 で は
︿分 別
ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」 ― ７４ ―
の 寂滅
﹀を いう
︒分 別が 寂滅 する とき には
︑煩 悩は 菩提 の内 容に 転ず る﹂!
︒
﹁ 分別
﹂と はシ ョー ペン ハウ アー の脈 絡で は︑ 表象 の世 界 に おけ る 主 観と 客 観
︑現 象 とそ の 根 拠を 実 体 化す る こ と を 意味 する であ ろう
︒こ の実 体化 は表 象の 世界 の成 立に よっ て︑ 意志 が﹁ 自分 の意 欲に つい ての
︑ま た自 分が 意欲 す る もの が何 かに つい ての 認識 を獲 得す る﹂ こと に起 因す るの であ るが
︑第 一節 で述 べた よう にこ の﹁ 認識
﹂な るも の は 実は 意志 の自 己錯 認で あっ た︒
﹁ 分別 の寂 滅﹂ とは
︑主 観 と 客観 や 現 象と そ の 根 拠の 関 係 が﹁ それ 自 身 に存 在 根 拠 を もつ 二 つ の﹃ 実 体﹄ の対 立 で はな く
︑む し ろ根 拠 な く して 自 ら 働き 出 す 働き の 相 異 なる 二 つ の側 面 に 過 ぎな い
﹂"
こ とが 明ら かに なる こと であ ろう
︒そ れゆ え﹁ 分別 の寂 滅﹂ とし ての 涅槃 は物 自体 とし ての 意志 の実 体的 絶滅 では な く
︑意 志が 自己 を実 体化 して 自分 の意 欲の 根拠 であ りう ると 錯認 する こと がな くな るだ けで ある
︒そ のと き生 への 意 志 はも はや 表象 の対 象へ 向っ て盲 目的 に発 動す るこ とは なく なる
︒こ のこ とを ショ ーペ ンハ ウア ーは
﹁意 欲し てい な い こと の実 現
Actus des Nichtwollens
﹂ と表 現し たと 思わ れる
︒入 涅槃
︑す なわ ち正 覚は この 意味 で﹁ 生へ の意 志の 否 定
﹂で ある
︒ では
﹁マ ハー
・パ リニ ッバ ーナ
﹂︑ 大 涅槃 はい か な る意 味 で﹁ 生 への 意 志 の 否定
﹂で あ ろ うか
︒な ぜ 入 涅槃 と 区 別 し て﹁ 涅槃 の完 成﹂ が説 かれ るこ とに なっ たの か│
││
│そ れが
﹁無 余涅 槃﹂ のよ うな 身体 とと もに 意志 が完 全に 消 滅 する 出来 事と は異 なる とす れば
︒私 見に よれ ば︑ それ は﹃ マハ ー・ パリ ニッ バー ナ・ スッ タン タ﹄ がブ ッダ の単 な る 言行 録で はな く︑
﹁ 経﹂ とし て︑ 後の 大乗 経典 と同 様に
﹁如 是我 聞﹂ の立 場に 立っ て記 され てい るこ とと 関係 する
︒ こ の経 はブ ッダ の入 滅と いう 事実 の描 写で はな く︑ 涅槃 につ いて のブ ッダ の教 えが 弟子 たち
︵特 にア ーナ ンダ
︶の 耳 の 底に 響い たこ とに よっ て成 立し たの で ある
︒そ の と き︑
﹁生 へ の 意志 の 否 定﹂ に 相当 す る﹁ ア ーユ サ ン カー ラ を 捨 て る﹂ とい う事 態が
︑生 命を 捨て るこ とと は明 らか に 異な る 意 味 で︑ すな わ ち ショ ー ペ ンハ ウ ア ー が﹁ 新生
Wieder-
― ７５ ― ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」
geburt
﹂と いう 語に よっ て示 唆し よう とし た事 柄と して 浮 かび 上 が って き た の であ る
︒入 涅 槃に 際 し て﹁ この 生 の ほ か にも う 生 まれ 変 わ る必 要 は なく な っ た﹂! と 覚 った ブ ッ ダが
︑そ の 真 実を 身 を 以 て証 し た こと が 涅 槃の 完 成
︑す な わ ちマ ハー
・パ リニ ッバ ーナ であ る︒ 第二 節で 見た よう に﹁ 新生
﹂と は﹁ 生へ の意 志﹂ の在 り方 の転 換で ある
︒仏 教に おい ても 同様 の説 き方 がさ れる 場 合 があ る︒ 上述 の﹁ 生 命識
﹂た る 阿 頼耶 識 の﹁ 捨 離﹂ がそ れ で あ る︒
﹁捨 離
﹂と い うが
︑阿 頼 耶 識の
﹁見 分
﹂に お い て 見れ ば意 志の 在り 方の 転換 であ る︒ 親鸞 は唯 識に 説か れた この 教理 の中 に﹁ 絶対 否定 の媒 介﹂ とい うべ きも のを 見 て とっ てい る︒
﹁ 良に 知り ぬ︒ 徳号 の慈 父ま しま さず は能 生の 因闕 け な ん︒ 光明 の 慈 母ま し ま さ ずは 所 生 の縁 乖 き なん
︒能 所 の 因 縁
︑和 合す べし とい えど も︑ 信心 の業 識に あら ず は光 明 土 に到 る こ とな し
︒真 実 信 の業 識
︑こ れ すな わ ち 内 因と す
︒ 光 明名 の父 母︑ これ すな わち 外縁 とす
︒内 外の 因縁 和合 して
︑報 土の 真身 を得 証す
﹂︵
﹃ 教行 信証
﹄行 の巻
︶"
︒
﹁ 信心 の業 識﹂
︑﹁ 真 実信 の業 識﹂ とい う表 現に 注目 した い︒
﹁業 識﹂ は生 命識 であ り︑ 阿頼 耶識 であ る︒ 親鸞 にお い て は﹁ 真実 信﹂ は如 来回 向で ある から
︑﹁ 信 心の 業識
﹂と はサ ンカ ーラ
︵行
︶︑ すな わち 生へ の意 志が 如来 の﹁ 絶対 否 定 の 媒 介﹂ によ っ て 転換 せ し め られ た 姿 で あ る と 言 え る で あ ろ う
︒親 鸞 は
﹁本 願 の 名 号 は 正 定 の 業 な り﹂# と 言 う
︒
﹁真 実信
﹂を 得る こと は正 定聚 の位 に住 する こと であ り︑ ブッ ダ が 身を も っ て証 し た 涅 槃を 課 題 とし て 生 きる 人 間 と な るこ とで ある
︒し かし 如来 から の﹁ 絶対 否定 の媒 介﹂ にお いて はじ めて
︑人 は大 涅槃 を証 する 身と なり うる ので あ る
︒そ れ ゆ え親 鸞 は﹁ 等 覚を 成 り 大 涅槃 を 証 する こ と は︑ 必至 滅 度 の 願成 就 な り﹂$ と 言う
︒こ れ を ショ ー ペ ン ハ ウ ア ーは
﹁恩 寵の はた らき の結 果﹂ と呼 んだ ので ある
︒ ショ ーペ ンハ ウア ーの 仏教 理解 につ いて は毀 誉褒 貶が 甚だ しい
︒忘 れら れた 哲学 者で あり
︑今 日の イン ド学
・仏 教
ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」 ― ７６ ―
学 界 か らは ほ と んど 顧 み ら れて い な いで あ ろ う︒ しか し
︑小 論 が 示し 得 た であ ろ う こと は
︑カ ン ト に お い て す で に
﹁生 とは まっ たく 異な る或 るも のに 対す る尊 敬﹂ や﹁ 自分 の 現 実存 在 に 対す る 消 極 的適 意
﹂と し て僅 か に 残響 の 如 く 聞 き取 られ た大 涅槃
︑マ ハー
・パ リニ ッバ ーナ は︑ ショ ーペ ンハ ウア ーの
﹁生 への 意志 の否 定﹂ の思 想の 内に は︑ す く なく とも
﹁影 像﹂ と呼 べる ほど まで にく っき りと その 輪郭 を現 わし てい ると いう こと であ る︒ 注
引 用 文 中 の
︹
︺ 内 の 補 足 は 引 用 者 に よ る も の で あ る
︒ シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー
︵ArthurSchopenhauer,1788−1860
︶ の 著 作 か ら の 引 用 に 際 し て はn,erlVsneogeDiändeWeBhnzeinerkag,
1977
の 巻 数
︵ ロ ー マ 数 字
︶ と 頁 数
︵ ア ラ ビ ア 数 字
︶ を 本 文 中 に 記 入 し た
︒ カ ン ト
︵ImmanuelKant,1724−1804
︶ の 著 作 か ら の 引 用 に 際 し て
︑KritikderreinenVernunft
に 関 し て は 第 二 版 の 頁 数 を Ｂ の 略 号 と 共 に 本 文 中 に 記 入 し た
︒ そ れ 以 外 の 著 作 に 関 し て は
︑ ア カ デ ミ ー 版
︵radevonnbegegeusHeKa,iftenhrScmmeltesagent’sr
KöniglichPreußischenAkademiederWissenschaften
︶ の 巻 数 と 頁 数 を 本 文 中 に 記 入 し た
︒
⑴
ReflexionenKantszurkritischenPhilosophie.AusKantshandschriftlichenAufzeichnungen,hrsg.v.B.Erdmann,NeudruckderAus-
gabeLeipzig1882/1884,neuherausgegebenundmiteinerEinleitungversehenvonN.Hinske,frommann-holzboog,1992.S.720.
⑵
ibid.,S.756.
⑶ こ れ に つ い て は 以 下 の 拙 論 を 参 照 さ れ た い
︒﹁ カ ン ト の
﹃ 全 体 論 的
︵holistisch
︶﹄ 思 考 と 超 越 論 的 対 象
﹂︑ 所 収：
﹃ 文 化 學 年 報
﹄ 第 六 二 輯
︵ 同 志 社 大 学 文 化 学 会 編
︶︑ 二
〇 一 三 年
︒
⑷ 量 義 治
﹃ 宗 教 哲 学 と し て の カ ン ト 哲 学
﹄︑ 勁 草 書 房
︑ 一 九 九
〇 年
︑ 二 四 八 頁
︒
⑸ 同 書
︑ 同 頁
︒
⑹ も っ と も
︑ シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー は カ ン ト が
﹁ イ デ ア
﹂ と い う 語 を
﹁ 不 適 切 か つ 不 当 な 仕 方 で 誤 用 し た
﹂︵I,177
︶ と 批 判 し て い る の で
︑ 両 者 の 理 念 の 形 而 上 学 の 遂 行 形 態 は 表 面 上 は 一 致 し な い
︒ け れ ど も 両 者 の
﹁ 理 念
︵ イ デ ア
︶﹂ は と も に
︑ 自 己 を
― ７７ ― ショーペンハウアーにおける「生への意志の否定」
