駒澤大學佛教學部研究紀要 32 - 014Hakamaya Noriaki「MAHAYANASAMGRAHOPANIBANDHANA (II) ： Its Tibetan and Chinese Texts」

(1)

Komazawa University KomazawaUniversity

.

NIBANDHANA

(II)

Its

Tibetan

and

Chinese

Texts

by

Noriaki

Hakamaya

.

Abbreviations

:

D

:

Derge

edition

N

:

Narthang

edition

P

:Peking edition

in the

Tibetan

indicates the passage quoted

from

the

basic

text,

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in

the

Chinese

indicates

the

_passage

_quoted

from

the

basic

text,

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(

)

in the Tibetan indicates the _passage not

found

in

the

Chinese･

in

the Chinese

indicates

the

_passage

not

found

in

the Tibetan.

Arabic numera]s _placed

before

_paragraph

indicate

the section numbers of the

(2)

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

（

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(3)

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　University

（

1 ＞

攝大乘論釋　卷第一無性菩薩造三藏法師玄奘奉詔譯總

標綱

要分

第

一稽首大覺諸如來　　無上正法眞聖衆爲利自他法久住

　　

故

我略釋攝大乘1＞

　　1

欲（

380b

）以 _{十義總攝大乘所}

_有要

_義，彼義

能

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論體性

是聖

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故，用此爲門而開發言。　　一・・

　

2）_「_已_{能善}_入 _{大乘}_」 _者，或依徳迹，或共了

知

，謂，彼已能善入大乘，或即於此已極善入故，（

380c

）名「已能善入大乘」。顯此已

得

諸陀羅尼・辯才功徳於大乘義能持能闡，故依此義，説如是名。言「菩薩」者，菩提薩唾爲所糘境故名菩薩。依弘誓語，立「菩薩」

聲

3）。

1）The 　 Ineaning 　of　this　verse 　

is

different

from

　the　

Tibetan

．

2）

The　order 　of　the　

following

　paragraphs 　

is

　changed 　accord 三ng 　_to　_the　

Tibetan

．

　Its　original 　order 　in　the　Chinese　is　

from

… ・ to … … ．

3

）　 The 　Chinese　interprets ‘

bodh

ゴsattua ’

，　 while 　the　Tibetan 　

does

‘

sa彦tva’．　So　the

interpretation

　is　

different

from

　_each 　_other ．

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(4)

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　University

（

2 ）

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N工工一Eleotronio _Library

(5)

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty

（

2 ）

亦見餘處，用所縁境，而説其名。如，不淨等爲所縁境，二三摩地，説名不淨，説

名

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彼

「

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廣

流逋，親對大師，無異言故，如十地經。・・・… 「

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(6)

Komazawa University

（

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依聲聞，由餘相故，異於大乘。如有頌言，諸行無常　　有生滅法　　　・如是等。是故重擧大乘應理。　　 ……

　

「_阿_{毘達摩大乘經}_」 _等，擇法因故，或共了故，阿毘逹麿想爲慓

幟

，大乘經言簡別餘處。若略釋者，亦乘亦大，故名「大乘」，或乘大性，故名「大乘」。因果大故，

業

具蓮故，果謂

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若

廣釋者，七種大性共相應故，謂菩提分波羅蜜多學持相等。貫穿縫綴，故名爲「經」。此中印是，隨堕八時，聞者識上，直非直説，聚集顯現，以爲體性。

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若離識

者，佛云何説諸契經句。語爲自性，且不應理。由一一“字能詮顯義不應理故。坎第而生不倶時住，無聚集故。如是，不得彼之自性語，無

有

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麿　　・・

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「_相 _」 _者，種也。皀卩此展轉差別無雜，故名「殊勝」。或復，望彼聲聞等法，　　　 … 極懸遠故，又増上故，名爲（381a）「殊勝」。以能引發大菩提故。 ……　　　 …… 「_有

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相殊勝殊勝語」。「_佛世奪」者，染汚不染汚二癡睡盡故，於一切所知智開發義故，説名爲「佛」。如士夫　　　　・… 寤，如蓮華開。如有説言，寤寤開發義，

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所應可知，故名「所知」。「依」謂所依，此所依聲，簡取能依

雜染満

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爲法。不取無爲，由彼無有所依義故。所依印是阿頼耶識。是彼因故，能引彼故，如其所應。若爾，所知皀卩所知依。由異熟識是所知性故，不相違。此「_所_知_依_」，

9P

是殊勝，此殊勝故，語亦殊勝。印前所説「諸佛世尊」言，一_{切處隨轉} 。

　

1） _「_所_知_相_」 _者，所知自性，證等故。或依具蓮，是所相故。依業運詭，多置魯茶，所知所斷所以 _遍計所執相無所相表無性故。

1）Notice　that　the　

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　paragraph 　

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Tibetan

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subject 　on ’プisvabゐ召。　For　examples ，　see 　

below

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展轉別異故。如地界等，以其堅等爲能表相，雖無異性而説爲相。又，如宣説大士夫相・經部等師生等諸相。

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所知皀卩相，或所知之相，故名「所知相」。読無異性故，異無異性故，如其所應，此亦如是。

　

「入所知相」者，謂，此能入所應知相，或是所知相之能入。「入」謂現觀_。入所知相皀卩「_唯識性」此。皀卩殊勝，此殊

勝

故，語亦殊勝。

　

「_彼入因果」者，謂，唯識性説名彼入勝解行地，修加行時，世聞未淨

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羅蜜多，名「彼入因」，已證入時，皀卩出世間波羅蜜多，清淨噌上意樂攝故，名「_彼入果」。 1rig 　D ：プ∫g∫ NP ．　　2　

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取後

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此爲依，安立三學。

　

一「_{増上}_戒_」 _學，謂依止戒正勤修學，是故説名「増上戒」學。皀卩諸地中菩薩律儀，遠離諸惡・饒釜有情・攝一切善・_三種淨戒，所受尸羅，防護過去已生

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等身等諸業。如調御者，極善調攝，故

名

律儀。如是即，依増上尸羅，修學正行，故名爲學。此増上戒即是殊勝，此殊勝故，語亦殊勝。

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381c

）由心彩畫故　　如所作事業1）　三「_増上慧」學，謂依止慧正勤修學，是故説名「垉上慧」學。此性皀卩是「_{無分別智}_」，對治一切戯論分別。此中，加行無分別智根本依止，印此根本無分別智後得依止，如是依止，非孜所詭，如

是

三種戒定慧學

是

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。

　

彼果二種，一 _斷_二 _智。此殊勝故，語亦殊勝。彼果斷者，彼諸學果，名爲「彼果」。彼果皀卩斷，名「彼果斷」。此性即是客障離繋眞如解脱。「無住涅槃」，見彼寂靜故，生死皀卩涅槃・皀卩彼爲縁，而無染著。非無餘依般涅槃界。是故無住此

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(19)

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彼果智者，彼諸學果，名爲「彼果」。彼果皀卩智，名「彼果智」。此性自」是「_三_{種佛身}_」。

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一自性身」，即是無垢無塁礙智，是法身義。今此與彼無分別智有何差別，如是二種所有分別倶不行故。彼

有

對治當有所作，此是彼果所作已辮，如是差別。「二受用身」，皀卩後得智，皀卩由此智殊勝力故，與諸殊勝大菩薩衆共，受不共微妙法樂。成辧如是受用事故，名受用身。若無如是外清淨智，菩薩所作所餘資糧應不圓滿。「三變化身」，皀卩是後

得

智之差別。即

能變

化

名

變化身，此増上力之所顯現皀卩智差別。謂由此故，

摧

伏他論，與諸菩薩共受法樂無有斷絶，成辮初業諸菩薩衆諸聲聞等所應作事。譬如眼識了受諸色，彼

若無

者此亦應無。此則殊勝，此殊

勝

故，語亦殊勝。

　

「異聲聞乘」者，於彼不説

故

1）。「由此所説十處」者，謂，於此及餘，總大乘義。

1）According 　to　its　original 　order ，　this　sentence 　

is

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be

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　sentence ， ‘… …

總大乘義’_．

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