南アジア研究 第5号 006書評〔前田 専学, 大橋 由紀夫, 山下 博司, 近藤 治, 石上 悦朗, Mineo Takada〕

■書

評 ■

Som Raj Gupta, The Word Speaks to the Faustian Man

A translation and interpretation of the Prasthanatrayi and

Eankara's bhasya for the participation of contemporary

man, vol. 1. Rs. 500.

前 田 専 学

イ ン ドの最 も代 表 的 な思 想 家 を 挙 げ る よ うに 求 め られ る な らば,お そ ら く十 中 八, 九 の人 は,シ ャ ン カ ラ(Sahkara 700-750)の 名 前 を,ま ず第 一 に挙 げ るの で は な い か と思 わ れ る.そ の名 声 を反 映 して,古 来 シ ャ ン カ ラ に関 す る研 究 は,数 多 く出 版 され て い る.し か し,シ ャ ンカ ラの主 要 な著 作 を,原 文 の サ ンス ク リ ッ ト語 で は 読 めな い け れ ど も,翻 訳 で よ い か ら読 ん で み た い と思 っ て も,ま とめ て全 集 の よ うな 形 で 出 版 され て い な い た め に,な か な か通 読 す る こ とは 困難 で あ る1). こ こに取 り上 げ た書 物 は,英 語 で書 か れ て い る とは い え,以 上 の よ うな 読 者 の 要 望 に応 え る もの で あ ろ う.本 叢 書 の第1巻 は,古 ウパ ニ シ ャ ッ ドの 中 の,『 イ ー シ ャー ・ ウパ ニ シ ャ ッ ド』,『ケ ー ナ ・ウパ ニ シ ャ ッ ド』,『カタ ・ウパ ニ シ ャ ッ ド』,『プ ラシ ュ ナ ・ウパ ニ シ ャ ッ ド』 とい う4点 の古 ウパ ニ シ ャ ッ ドの英 訳 と,そ れ に対 す るシ ャ ン カ ラ の 『注 解 』 の英 訳 とが与 え られ,か つ そ れ に訳 者 の解 釈 ・解 説 が加 え られ て い る の で あ る. 本 叢 書 は,第1巻 に続 い て ヴ ェ ー ダ ー ンタ学 派 の<Prasthanatrayi>,す な わ ち ヴェ ー ダ ー ンタ哲 学 が 拠 って 立 つ 「ウパ ニ シ ャ ッ ド」 と ヴ ェー ダー ン タ学 派 の 根 本 聖 典 『ブ ラフ マ ・ス ー トラ』 と 『バ ガ ヴ ァ ッ ド ・ギー ター 』 とい う 「3種 の体 系 」 と_,そ らの文 献 に対 す る シ ャ ンカ ラ の 『注 解 』(bhasya)を 扱 い,全 部 で10巻 とな る よ うに 企 画 され て い る.た だ し,ウ パ ニ シ ャ ッ ド に対 す る シ ャ ン カ ラ の 『注 解 』 の うち, 『シ ュ ヴ ェ ー タ ー シ ュ ヴ ァ タ ラ ・ウパ ニ シ ャ ッ ド』 に対 す る 『注解 』 と 『ケ ー ナ ・ウ パ ニ シ ャ ッ ド』 に対 す る二 つ の シ ャ ン カ ラの 『注 解 』 の うち のVakyabhsyaと の2 点 は,英 訳 しな い方 針 の よ うで あ る(P.xvi).シ ャ ン カ ラの 作 品 の 真 偽 性 の 問 題 に深 入 りす る こ とな く,慎 重 に明 言 を避 けて はい るが,こ の 両 『注 解 』 は,偽 作 の疑 い が 濃 厚 で あ る,と の 著 者 の 判 断 に よ る もの と推 定 され る2). 伝 承 に よれ ば,シ ャ ン カ ラ には300点 以 上 の作 品 が帰 せ られ て い るが,偽 作 と推 定

され る もの が 多 く,本 叢 書 が,こ れ だ け の 作 品 の 英 訳 を 収 録 す る こ とに な る とす れ ば,シ ャ ンカ ラ の主 要 な,現 時 点 で真 作 と推 定 され る作 品 をす べ て網 羅 して い る とい っ て よ い・ しか し重 要 な作 品 で あ り,真 作 で あ る こ とが確 実 な 『ウパ デ ー シ ャ ・サ ー ハ ス リー』 を欠 いて い るの は遺 憾 で あ る.『 ウパ デ ー シ ャ ・サ ー ハ ス リー』 は,本 叢書 に収 録 され る予 定 の 他 の す べ て の 作 品 と異 な り,何 らかの テ キ ス トの 注 釈 で は な く, 独 立 した作 品 で あ る が,そ の 韻 文 篇 第18章 は,ウ パ ニ シ ャ ッ ドの大 文

章(Mahavak-ya)「 汝 はそ れ な り」(tat tvam asi)の 注 解 で あ り,ま た作 品全 体 が,ウ パ ニ シ ャ ッ ド の趣 意 を鮮 明 にす る こ とを 目指 して い る こ とか ら も,本 叢 書 に組 み入 れ られ る の が望 ま し い3).

本 書 のPreface(p.xi)に よ る と,訳 者Som Raj Guptaは,Sri Mangatramを

師 と し,本 叢 書 を この師 に捧 げ て い る.評 者 は 残念 な が ら 訳 者 と個 人 的 面 識 は な い

が,本 書 の カ ヴ ァ ー に 書 か れ た 著 者 の 紹 介 に よ る と,著 者 は デ リー大 学 に帰 属 す る

Kirori Mal Collegeの 英 語 の教 授 で あ る.こ の著 者 はサ ン ス ク リッ ト学 者 で もな け

れ ば,イ ン ド哲 学 を専 門 とす る学 者 で もな く,い わ ゆ るパ ンデ ィ ッ トで も な い.こ れ は こ の種 の書 物 と して は,異 例 の こ とで あ り,そ れ が本 叢 書 の 特 徴 をな して い る. 本 叢 書 の題 名 につ い て必 ず し も明 確 な説 明 が な され て い る訳 で は ない の で,確 信 は もて な い が,<The Word>と い うの は,著 者 の 意 を汲 む と,「ヴ ェー ダ聖 典 の こ とば 」 を意 味 し,し か もシ ャ ン カ ラ の こ とば を も含 ん で い る よ うで あ る.<Faustian Man> は,副 題 に あ る<contemporary man>と 同 義語 と して用 い られ て い る.<フ ァ ウ ス ト>は,言 うま で もな く,ゲ ー テ の同 名 の 劇 詩 の主 人 公 の 名 で あ る.諸 学 に通 じ,医 師 ・魔 術 師 と して各 地 を遍 歴,神 にそ む き,悪 魔 メ フ ィ ス トフ ェ レ ス に魂 を売 る契 約 を して そ の助 力 を得,冒 険 と享 楽 の生 活 を送 り,契 約 の 期 限 が切 れ た 時 に死 ん だ と伝 え られ る伝 説 上 の フ ァ ウ ス トを作 品 化 した もの とされ て い る.著 者 は,こ の フ ァ ウ ス トに現 代 人 の特 徴 を見 出 して い る ので あ ろ う.従 っ て,表 題 は,ヴ ェー ダ 聖 典(と シ ャ ン カ ラ)の こ とば は,フ ァ ウ ス ト的 現 代 人 に語 りか けて い る,と い う意 味 で あ ろ う. 幸 福 な平 凡 さ を拒 み,絶 望 と と もに生 き,正 常 な 人 間 の 正 常 な 幸 福 よ り も,苦 悩 を 選 ぶ よ うな,不 幸 な魂 の持 ち主 ― これ が著 者 の 考 え る現 代 人 で あ る.著 者 によ る と, 「三 種 の 体 系 」は,こ の よ うな魂 の持 ち主 の た め に のみ 作 られ た ので あ る とい う.シ ャ ン カ ラ も また,そ の 『注 解 』 を この よ うな 人 々 の た め にの み著 した の で あ り,関 心 を 失 った 理 論 家 や 学 者 の た め に書 い た の で は な い の で あ る. Guptaに よれ ば,シ ャ ン カ ラは も っ と も誤 解 され た哲 学者 で あ る と,苦 情 を述 べ る 真 摯 な シ ャ ン カ ラ学 徒 が 多 い とい う.シ ャ ン カ ラ を正 し く理 解 し,膨 大 な注 釈 と学 者 達 の 論 争 に よ って 作 られ た 混 乱 を除 去 す るた め に,シ ャ ンカ ラ 自身 の作 品 に戻 り,注 意 深 く,何 の前 提 もな しに読 む こ とが必 要 で あ る.シ ャ ン カ ラが"thinking mind"

に達 す る た め に は,信 頼 出 来 かつ 読 み や す い 翻 訳 で な けれ ば な らな い.訳 者 は この よ うな考 え方 か ら,ど ち らか とい え ば,意 訳 を意 図 して い る.字 義 通 りの 翻 訳 で は,シ ャ ンカ ラ の真 意 を読 者 に容 易 に理 解 させ る こ とは出 来 ない か らで あ る. Guptaの この よ うな 苦 心 は,シ ャ ン カ ラの 『注 解 』 の 中 で も,シ ャ ン カ ラ が文 字 通 り本 文 の テ キ ス ト中 の語 句 を注 解 した り,語 源 解 釈 を した り,文 法 的 な説 明 を して い る部 分 の翻 訳 に端 的 に 見 られ る.こ の よ うな部 分 は,Dupta自 身 も言 っ て い る よ うに (p.xiii),サ ン ス ク リッ トを知 らな い 読者 には全 く退 屈 で,い らい ら させ る と ころ で あ る.あ る場 合 に は,全 く無 視 す る こ と も出来 る部 分 で は あ る が,翻 訳 す る に 当 た っ て は,注 釈 の前 後 の脈 絡 か ら,ど う して も避 け て通 れ な い場 合 が 多 い の で あ る. こ こに,本 書 の最 初 に扱 って い る 『イ ー シ ャ ー ・ウパ ニ シ ャ ツ ド』 の第1詩 節 に対 す るシ ャ ン カ ラの 注釈 部分 の英 訳 の例 を示 す こ と にす る.左 欄 はSwami Gambhira-nandaの 英 訳4)で あ り,右 欄 は今 問題 に して い るGuptaの 英 訳 で あ る.前 者 の場 合 に は,原 文 に忠 実 に,注 釈 され るべ き原 文 中 の サ ンス ク リ ッ トの言 葉 が そ の ま ま 引用 され,そ の英 訳 が与 え られ て い る.

One who lords it over is It, Iici, by

It, by the Lord.

He who is the

su-preme Self of all is the Lord.

For

as the indwelling

soul of all, He is

the Self of all beings and as such

rules all. (So) TO (means) by that

Lord, in His true form, as the Self ;

vasyam, should be covered.

What (is

to be covered)?

Idam sarvam yat

kim ca, all this whatsoever ; jagat,

moves ; jagatydm,

on the earth.

All

this is to be covered by one's own

Self, the Lord, through His supreme

reality (present

in the realisation) :

"As the indwelling Self (of all)

_{, I am}

all this " : all that is unreal, whether

moving or not moving, is to be

cov-ered by its own supreme Self.

The Lord is the supreme ruler, the

ultimate in-being of all. And as their Self, their in-being, does he rule all.

With that Lord, that own-being of

every creature, should be covered all

that moves on earth.

Man should cover all this world of

organic and inorganic phenomena

with the Lord, the ontological self and

ultimate truth, through the

realisa-tion expressed in the proposition : 4 In

Guptaは,翻 _{訳 に この よ うな努 力 を払 って い る と同時 に ,現 代 人が理解 し,参 加 で} き る よ うな 語 句 で 書 こ う と目指 した 注 釈 あ るい は解 説 を付 して い る.し か もそ の際 に, 現 代 の重 要 な 作 家,と く にポ ス ト ・モ ダ ニ ス トの思 想 を あ る程 度 知 っ て い る こ とを想 定 して い る とい う.Guptaが 本 叢 書 を 出版 す る 目的 は,副 題 に もあ る よ うに,現 代 人 を,ウ パ ニ シ ャ ッ ド とそ の 偉 大 な る注 釈 家 の精 神 に参画 させ る こ とで あ る(p.xiii). 以 上 の よ うに,本 叢 書 の 不 二 一 元 論哲 学 へ の ア プ ロー チ は,き わ め て ユ ニ ー ク で あ り,新 鮮 で あ る.こ れ は従 来 の文 献 学 的 あ るい は歴 史 的 ア プ ロー チ に慣 れ て い る者 に は,多 少 と も抵 抗 が あ る こ とは否 定 で きな い が,し か しシ ャ ンカ ラに精 神 的 な何 もの か を求 め て接 近 し よ うとす る人 々―Guptaの 表現 に よれ ば,ウ パ ニ シ ャ ッ ドとそ れ に対 す る シ ャ ン カ ラの 注 解 が 書 かれ た 対 象 で あ る 真 の求 道 者 ― に は 有 益 で あ ろ う.著 者 は,か れ の ア プ ロー チ の仕 方 に好 意 を表 明 した学 者 と して,Bimal K.

Ma-tilal (University of Oxford), P. T. Raju (College of Wooster, Ohio), Eliot Deutsch

(University

of Hawaii), K. Satchidananda

Murty, Debabrata Sinha (Brock

Uni-versity)な ど13名 の 名 前 を 挙 げ,か つ こ の 研 究 に,日 本 の 学 術 振 興 会 に 相 当 す る イ ン ド の 政 府 機 関Indian Council for Philosophical Researchな ど の 助 成 金 が 与 え られ た こ と を 記 し て い る. 注 1) 因 み に,目 本 語 に 訳 さ れ,単 行 本 の 形 で 出 版 さ れ て,比 較 的 容 易 に 入 手 で き る も の と い え ば,シ ャ ン カ ラ の 主 著 『ブ ラ フ マ ・ス ー トラ 注 解 』 の 全 訳 で あ る,故 金 倉 圓 照 博 士 の 『シ ャ ン カ ラ の 哲 学 ― ブ ラ フ マ ・ス ー トラ 釈 論 の 全 訳 ― 』 上 下(春 秋 社,1980/84)と,筆 者 の 出 版 し た 『ウ パ デ ー シ ャ ・サ ー ハ ス リ ー ― 真 実 の 自 己 の 探 求 ― 』(岩 波 文 庫,1988)く ら い な も の で,全 集 な ど は 全 く夢 の ま た 夢 で あ ろ う. 2) し か しVakyabhasyaに 関 し て は,評 者 は,『 ケ ー ナ ・ウ パ ニ シ ャ ッ ド』 に 対 す る シ ャ ン カ ラ の も う一 つ の 注 解Padabhasyaと と も に,真 作 で あ る と 思 うの で, 除 外 さ れ る の は 残 念 で あ る.Cf. S. Mayeda, "On Sankara's Authorship of

the Kenopanisadbhasya

", Indo-Iranian

Journal,

vol. 10, no. 1, pp. 33-55.

ま た 『シ ュ ヴ ェ ー タ ー シ ュ ヴ ァ タ ラ ・ ウ パ ニ シ ャ ッ ド』 に 関 し て も,"When we have studied them word by word it will be time to discuss the ques-tion of their authorship" (p. xvi)と 言 っ て お り,確 信 を も っ て 偽 作 と し て い

る 訳 で は な い の で,真 偽 は 後 に し て,取 り敢 え ず,訳 出 さ れ る の が 望 ま れ る. 3) 注1)参 照.

4) Eight Upanisads with the Commentary of Sankaracarya, vol. 1. calcutta:

Advaita Ashrama, 1957.

(Delhi: Motilal Banarsidass, 1991, xvi + 455 p.)

■書

評 ■

矢 野 道 雄 『占星術 師 た ちの イ ン ド

暦 と 占 い の文 化』

大橋由紀夫

イ ン ドの 文化 史 にお い て 天 文 学 ・占星 術 が 極 め て重 要 な位 置 を 占 め て き た こ とは, イ ン ドや 欧 米 の イ ン ド学 者 に は周知 の こ とで あ る.し か し 日本 にお い て は,今 世 紀 中 頃 の 善 波 周 に よ る仏 教 天 文 学 の 研 究 を除 けば,イ ン ド天 文 学史 が本 格 的 に研 究 され る よ うに な った の は,ご く最 近 の こ と にす ぎな い.そ して そ れ は,ほ とん ど矢 野 道 雄 氏 ひ と りの 才 能 と努 力 に よ っ て 開拓 され た と言 っ て も過 言 で は な い.氏 はす で に[矢 野 1980],[矢 野1986]を 始 め と して多 くの業 績 を発 表 し,世 界 的 に もイ ン ド天 文 学 史 研 究 の第 一 人 者 と目 され て い る.こ の たび 『占星 術 師 た ちの イ ン ド』 が刊 行 され,イ ン ドの暦 や 占 い につ い て平 易 で興 味 深 く解 説 され た の は喜 ば しい.な お,商 業 上 の理 由 の た め か,誤 解 を受 けや す い書 名 に な っ て い る が,本 書 の 「は じめ に」 に は 「わ た し は 占星 術 を信 じて い な い」 と明記 され て お り,内 容 は学 問 的 裏 付 け の あ る本 格 的 な も の で あ る. 本 書 は,現 代 イ ン ドの暦 法 と占星 術 を旅 行 記 風 に論 ず る第1部 と,古 代 イ ン ドの 暦 法 と占 星 術 を文 献 学 的 に論 ず る第2部 とに分 れ て い る の で,本 稿 もそ れ に そ って 論 ず る. 第1部 「い ま の イ ン ド」 こ こで は,1991年 の2回 にわ た るイ ン ド調査 旅 行 の体 験 を中 心 と して,現 代 の イ ン ドにお け る 占星 術 や 民 間暦 の 情 況 につ い て 解 説 され て い る.ま ず新 しい 現 象 と して イ ン ドに もコ ン ピ ュ ー タ 占星 術 が出 現 して い る こ とか ら話 が始 ま り,さ ら に伝 統 的 な 占 星 術 師 や 大 道 占 い師 につ い て も解 説 され て い る. さ て,イ ン ドで は各 地 で伝 統 的 な ヒ ン ドゥー民 間 暦 が作 られ て い る が,こ れ は ヒ ン ドゥー の宗 教 行 事 の 日程 を決 め る た め に も,占 星 術 師 が ホ ロ ス コ ー プ を作 る た め に も 用 い られ る.こ の よ うな伝 統 的 な ヒ ン ド ゥー暦 は,ふ つ うpa5canga(ベ ン ガ ルや オ リ ッサ で はpanjika)と 呼 ば れ て お り,pancangaと は 「五 つ の部 分 か らな る もの 」 と い う意 味 で あ る.矢 野 氏 は民 間 暦 の作 者 へ の イ ン ダ ヴ ュ ー な ど を交 え な が らヒ ン ドゥ ー 暦 の し くみ を解 説 して お り,ヒ ン ドゥーの伝統 的な天文学 が今 日いか に重要 な役 簿

を 果 して い る か を説 得 力 の あ る語 り方 で 示 して い る.さ て,pancangaの5つ の 部 分 の うち のtithiは 特 に重 要 な概 念 で あ るが,本 書 の説 明 は適 切 で は な い の で,こ こで 論 評 を加 え てお く.本 書p.50に,テ ィテ ィ は 「月 の満 ち欠 け の周 期 で あ る朔望 月 を 三 〇等 分 した時 間単 位 」 とあ る が,こ れ は ヴ ェー ダ 補 助 学 の ひ とつ のVedanga-jyoti-sa (BC 6∼4世 紀 頃?)で の定 義1)で あ っ て,現 代 のpancangaに は あて は ま らな い. 現 代 のpancahgaの 理 論 的 基 礎 とな っ て い る の は ヒ ン ド ゥーの 古 典 天 文 学 書2)で あ る が,そ の初 期 の もの に属 す るBhaskara IのMaha-bhaskariya(AD 7世 紀)に は次 の よ うに書 か れ て い る. 「月[の 真 黄 経]か ら真太 陽[の 黄 経]を 引 い た もの を ,720分 で割 りな さい.そ うすれ ば テ ィテ ィ[の経 過 数]が 得 られ る.」3) こ こ で 「真 太 陽 」(sphuta-arka)と 明記 され て い る こ とか ら明 らか な よ うに4),運 行 の 遅 速 を 補 正 した うえで の 月 と太 陽 の真 黄 経 の 差 が12度(=720分)変 化 す る こ とに朔 望 月 を 区分 した もの がtithiと され て い る.こ の12度 は もち ろ ん360度 の30分 の1 で あ る.こ の よ うなtithiの 定 義 は 古 典 天 文 学 書 で 一 般 に用 い られ,今 日のpancan-gaで も踏 襲 され て い る.こ の点 は非 常 に重 要 で,tithiを 太 陽 と月 の真 黄 経 に よ っ て 定 義 す る こ と によ り,初 め て 「余 日」(本書p.49参 照)と い う現 象 が発 生 す る の で あ る. 矢 野氏 は本 書 でpancahgaの 例 を い くつ か紹 介 して い る が,こ こで はVaranasiの

Sampurnanand Sanskrit University の 暦(本 書pp.57∼59)に つ い て 論 評 を 加 え て

お き た い.こ の暦 は Srimad-Bdpfideva-iastri-pravartita-drksiddha-pahcdiagam と題

し,イ ン ド政 府 が 毎年 刊行 す る The Indian Astronomical Ephemeris に依 拠 して作 ら

れ て い る.し た が って,形 式 は ヒ ン ド ゥー暦 で あ るが,そ の計 算 は ヒ ン ドゥー古 典 天 文 学 で は な く 現 代 天 文 学 に 基 づ い て 行 な わ れ て い るの で あ る.(こ の よ うな現 代 天 文 学 に基 づ くヒ ン ド ゥー暦 は現 代 イ ン ドで は け っ こ う多 い.)こ の 暦 に つ い て,矢 野 氏 は,現 代 天 文 学 に よ る暦 の 方 が 正確 で あ る しイ ン ドの天 文 学 や暦 法 は 「常 に新 しい要 素 を取 り入 れ て 発 展 して きた 」 と しな が ら も,「 この よ うな か た ち で しだ い に伝 統 的 な 学 問 が 失 わ れ て い くの を 目の 当 た りに して寂 しい 思 い が した 」 と述 べ て い る5).し か し,こ の暦 につ い て は必 ず し も寂 しい思 い を す る必 要 は な く,む しろ イ ン ド天 文 学 史 の興 味深 い一 面 を示 す もの な の で,若 干 コメ ン トして お き た い.こ の暦 は,そ の標

題 が示 す よ うにBapideva SSstri (1821?∼1890)6)が 創 始 した もの で あ る.彼

はVa-ranasiのSanskrit College (Sanskrit Universityの 前 身)で1842年 か ら1889年 ま で 幾 何 学 ・数 学 の 教 師 を務 め た 人 で あ る.当 時 イ ン ド各 地 で 西 洋 天 文 学 を 導 入 し て 暦 法 改 革 を し よ う と い う動 き が あ り7),彼 も1876年 か ら英 国 のNoutical Almanacに 依 拠 し た ヒ ン ド ゥ ー 暦 を 発 行 し た8).実 の と こ ろ,Bapudeva Sastriや そ のSanskrit

南 ア ジ ア研 究 第5号(1993年)

Collegeに お け る後 任 者 のSudhakara Dvidedi9)は,ヨ ー ロ ッパ の学 問 を取 り入 れ

た数 学 ・天 文 学 の 教 科 書 をサ ン ス ク リッ ト語 で著 して お り,そ れ らは今 日で も ヒ ン ド

ゥー数 理 天 文 学(siddhanta-jyautisa)の 教 材 と してSanskrit Universityで 出版 され

て い る.19世 紀 初 めの イ ン ドで は 高 等 教 育 の た めの 言 語 につ い て 英 語 派 と東 洋 語 派 との 争 い が あ り,1835年 のMacaulayの 覚 書 以来,英 語 派 が主 流 とな っ て い った こ とは良 く知 られ て い るが,そ の 一 方 で,上 記 の よ うに19世 紀 後 半 頃 に サ ンス ク リ ッ ト語 で ヨー ロ ッパ 科 学 を紹 介 す る動 きが あ った こ と も見 の が して は な らな い.Bapu-deva Sastriの 暦 法 改 革 も,こ の よ うな動 き の 中 で理 解 す べ き もの で あ る. 矢 野 氏 は さ ら に,ネ パ ー ル の カ トマ ンズ の王 室 占星 術 師 と伝 統 的 天 文 学 者 と につ い て 紹 介 して い る.こ の 部分 は,私 自身 も本 書 に よ っ て初 め て知 っ た部 分 が多 く,貴 重 な 報 告 で あ る.特 に伝 統 的 天 文 学 の 家 系 で あ るパ ン ト家 に伝 わ る 天 文 学 は興 味深 く, さ らに詳 細 な 紹 介 が 発表 され る こ とを期 待 した い. 第2部 「む か しの イ ン ド」 こ こで は,ヴ ェ ー ダ時 代 以 来 の 占 い と暦 法 の歴 史 につ い て,サ ン ス ク リ ッ ト語 文 献 に基 づ い て論 じ られ,も と も とイ ン ド古 代 文 献 学 の立 場 か らイ ン ド天 文 学 史 の研 究 を 進 め て き た矢 野 氏 の本 領 が発 揮 され て い る と言 え る. まず,ヴ ェ ー ダ文 献 に記 され た さ ま ざ ま な 占 い か ら解 説 が始 ま る.そ して,星 々 の 中 か ら月 が運 行 して い く時 の宿 と して選 ばれ た27ま た は28のnaksatra(星 宿)と そ れ に基 づ く占星 術 に つ い て説 明 され て い る.こ のnaksatraは イ ン ド天 文 学 に お け る 重 要 な概 念 の うち の一 つ で,本 来 は実 在 す る恒 星 か ら選 ばれ た もの な の で 不 等 間 隔 で あ っ た が,の ち に暦 法 に お い て は黄 道 を27等 分 した もの をnaksatraと す る よ うに な った.こ の こ と につ い て 矢 野 氏 はp.94で 「の ち に西 方 の 占 星 術 の影 響 で 星 宿 が一 定 の幅 を もつ 黄 道 上 の 広 が り,す な わ ち 座 標 の 一 種 と して 用 い られ」 た と述 べ て い る が,こ れ は適 切 で はな い.な ぜ な ら,黄 道 の27等 分 と して のnaksatraを 最 初 に用 い た 文 献 はVedanga-jyotisaで あ るが,当 時 は 西 方 の 影 響 が あ った とい う証 拠 は な い し,さ らに これ は純 粋 に暦 法 文 献 で あ って,占 星 術 的 要 素 は含 まれ て い な い か らで あ る. な お,矢 野 氏 はp.105で イ ン ドの時 間単 位 に ふ れ,1日 の30分 の1で あ るmu-hirtaと1目 の60分 の1で あ るghatikaに つ い て,「バ ビ ロニ ア で は徹 底 して 六 〇進 法 が用 い られ て い たの で,「 ガ テ ィ カー 」 もそ の 二倍 の 長 さで あ る 「ム フー ル タ」 も バ ビ ロニ ア 起 源 で あ る と,ア メ リカ ・ブ ラ ウ ン大 学 教 授 の ピン グ リー な どは 考 え る、 た しか に 「ガ テ ィ カ ー」 系 統 の 単 位 は 天 文 学 書 で 用 い られ る 標 準 的 な時 間 単 位 な の で,バ ビ ロニ ア起 源 の可 能 性 は あ る が,「ム フ ー ル タ 」の ほ うは ブ ラ ー フ マ ナ文 献 以 来 用 い られ て お り,こ れ はバ ビ ロニ ア の影 響 を考 え な くて も説 明 で き る だ ろ う.と い う

の は一 日を 三 〇 に 等 分 す るの は テ ィテ ィ の アナ ロジ ー と考 え られ るか らで あ る.」 と 述 べ て い る.し か し,バ ビ ロニ ア で は確 か に60進 法 が用 い られ て い た が,時 間 区分 につ い て は昼 と夜 を それ ぞれ3つ づ つ の更 に分 け た り,1日 を12等 分 したberuや, beruを30等 分(つ ま り1日 を360等 分)し たusが 使 わ れ て い た とい うこ とで あ り10), 1日 を60等 分 した時 間 区 分 は使 っ て い な か っ た よ うだ か ら,ghatikaを バ ビ ロニ ア起 源 とす る説 は い か な る論 拠 に よ る の か疑 問 で あ る.最 初 にnadika(=ghatika)と い う 時 間 区分 を用 い た文 献 はVedanga-jyotisaで あ り,私 はそ の 段 階 で は バ ビ ロニ ア の影 響 は な か っ た と考 え る が,こ こ でそ の問 題 に深 入 りす る の はや め よ う.た だ,矢 野氏 がmuhurtaをtithiの ア ナ ロジ ー と され た の は適 切 で は な い の で,論 評 を加 え て お く.Muhurtaは,す で に ブ ラ ー フ マ ナ文 献 で何 回 か言 及 され て お り11),当 時 は昼 と 夜 とを別 々 に15等 分 す る不 定 時 法 と して使 われ て い た.(後 世 に はmuhartaは1目 を30等 分 す る定 時 法 と して用 い られ る.Vedanga-jyotisaで は 定 時 法 に な って い る.) とこ ろ が,tithiは ブ ラ ー フ マ ナ文 献 の段 階 で は現 れ てお らず12),最 初 に現 れ るの は グ リヒ ヤ ・ス ー トラ13)やVedanga-jyotisaで あ る.し た が って,muhurtaの 概 念 が で き た 頃 に はtithiの 概 念 はな か った と考 え るべ きで あ ろ う.Muhurtaが 成 立 した 背景 に は,1か.月 が約30目 で あ る こ との アナ ロジ ー が あ った 可 能 性 は あ るか も しれ な い が,「 テ ィテ ィ の ア ナ ロジ ー」 と考 え る の は妥 当 で は な い の で あ る. さて,矢 野 氏 は さ らに 「占 い の体 系 化 」 と題 して,ヴ ェ ー ダ補 助 学 の暦 法 と して 出 発 したjyotisaと い う学 問 が,ヘ レニ ズ ム起 源 の 占星 術 な どを取 り入 れ て,天 文 学 と 占 星術 とを包 括 す る体 系 に変化 して い った こ とを解 説 し,さ らに 「ホ ロ ス コ ー プ 占星 術 」 と題 して ヘ レニ ズ ム起 源 の 占星 術 の 内容 に つ い て説 明 して い る.こ れ らの イ ン ド 占 星術 は 東 ア ジ ア に も伝 来 して お り,そ の こ と を 扱 っ た[矢 野1986]も 併 せ て 読 め た さ らに興 味深 い で あろ う. 矢 野 氏 は最 後 に 「イ ン ドの暦 の し くみ」 と題 して イ ン ドの天 文 学 ・暦 法 の歴 史 を 明 快 に解 説 して い る.こ の あた りが学 問 的 に は最 も興 味深 い と ころ で あ る. まず,ヴ ェ ー ダ補 助 学(vedanga)の うちの 一 つ で あ るVedanga-jyotisaの 解 説 か ら始 ま る.か つ て は,イ ン ド天文 学史 の ほ とん どす べ て を西 方 か らの影 響 に よ っ て説 明 し よ うとす るDavid Pingreeの 説 が科 学 史 界 を席 巻 した こ とが あ り,[矢 野1980: 22∼29]も そ の よ うな 立 場 か ら 書 かれ て いた が,本 書 は そ の よ うな理 論 的 束 縛 か ら脱 して い る こ とが うか がわ れ る.PingreeはVedanga-jyoyisaの 内容 は ほ とん どメ ソポ タ ミア 起 源 で,そ の 中 で1年 を366目 と して い るの は実 は恒 星 日に よ る 日数 で あ っ て 本 当 の1年 はエ ジ プ トや ペ ル シ ア と同 様 の365暦 日で あ る とす る説 を発 表 した14).こ れ に対 して 矢 野 氏 は私 の 論 考15)に言 及 して,当 時 は1年 は366暦 日 と され て い た こ と をpp.151∼152で 示 して い る.し か し私 に は矢 野氏 の説 明 はや や 説 得 力 に欠 け るよ

うに思 わ れ る し,私 の 意 図 と もず れ が あ るの で,一 言 補 足 して お き た い.Vedanga-jyotisaで は5年 周 期 の暦 法 が用 い られ,5年=62朔 望 月=67恒 星 月=1830日 と され て い る.こ こで 問 題 は5年 の 日数 が1830暦 日だ った の か,そ れ ともPingree説 の よ うに365×5=1825暦 日だ った の か とい うこ とに な る.そ こで まず,5年,62朔 望 月, 67恒 星 月 の 正確 な 目数 を現 代 天 文 学 の値 に基 づ い て計 算 して お く.な お,当 時 は歳 差 は知 られ て い な か った た め,回 帰 年 と恒 星年 とは 区別 され て い な か った の で,と りあ え ず 回帰 年 に よ る値 を示 す. 5回 帰 年 〓1826.21日 62朔 望 月 〓1830.90日 67恒 星 月 〓1830.55日 ま ず,当 時 の1年 の長 さを測 定 す る手 段 につ い て考 え て み よ う.恒 星 年 に あ た る もの と して は,当 時,満 月 が位 置 す る星 宿 に よ っ て季 節 の循 環 が把 握 され て い た が,こ れ は1年 の 日数 の 正確 な 測 定 に 結 び つ く もの で は な か っ た.ま た,星 宿 の ヒラ イ ア カ ル ・ライ ジ ング が観 測 され た可 能 性 もあ る が16),こ れ も当時 にお い て数 日以 内 の精 度 を持 つ よ うな観 測 を行 な っ た とは考 え に くい.一 方 回 帰 年 に あ た る もの と して は,当 時 の測 定 手 段 と して は,目 出 の方 向 の変 化17),昼 夜 の長 さ の変 化18),正 午 にお け る垂 直 の棒 の陰 の長 さの変 化19)など が考 え られ る が,い ず れ も当 時 の 技 術 で は5年 間 に数 日の誤 差 が 生 じて もそ れ を判 定 で き た とは 思 えな い.次 に,当 時 の 朔 望 月 の 長 さ を 測 定 す る手 段 につ い て考 え てみ よ う.ヴ ェ ー ダ時 代 の祭 式 の 中 に新 月 満 月 祭(darsa-purnamasa)が あ った が,そ こ で は朔 や 望 の 日付 が か な り正 確 に 観 測 さ れ て い た. Sankhayana-srauta-sutra (I.3.3∼6)20)で は,望 の 日 は 月 が 丸 く見 え て し か も 日 没 の 時 に月 が昇 る 日 と,日 没 の あ とに月 が昇 る 日 との2日 間 とされ て い る.望 の 目付 は, 月 の形 を見 る だ け で は正 確 に は決 め に くい が,こ の よ うに月 の 出 の 時 刻 の観 測 を併 用 す れ ば,1日 以 上 の誤 差 を生 ず る こ とは ほ とん どな い.ま た,朔 の 日 につ い て は,夜 明 け前 に細 い.月が見 えて,翌 日 は見 えな くな るで あ ろ うと思 わ れ る 日 と,実 際 に月 が 見 え な くな っ た 目 との2日 間 とされ て い る.こ れ らの こ とか ら,当 時,朔 や 望 の 日付 は1目 程 度 の 精 度 で 決 定 す る こ とが で き,朔 望 月 の長 さは か な り正 確 に求 め る こ とが で きた と考 え られ る.ま た,恒 星 月 につ い て は,月 は ほ ぼ1日 に1つ づ つ の星 宿 を移 行 して い くの で21),当 時 の 肉 眼観 測 で も,1日 程 度以 上 の誤 差 が生 ず れ ば知 覚 で きた と思 わ れ る.以 上 の こ とを考 慮 して,Vedanga-jyotisaの 暦 法 に つ い て考 え て み よ う. この暦 法 は5年 を周期 とす る もの で あ るか ら,少 な く と も5年 間 は連 続 使 用 で き る も の で あ った は ず で あ る.し た が って,5年 間 に,当 時 の観 測 精 度 か らい っ て,朔 望 月 と恒 星 月 につ い て は,1日 程 度 以 上 の誤 差 は な か っ た と考 え る の が 自然 で あ る.こ こ で,先 に 示 した62朔 望 月 と67恒 星 月 の 目数 を 見 る と,5年 を1830暦 日 とす れ ば,

い ず れ も1日 以 内 の 誤 差 しか 出 な い こ とが わ か る.と こ ろが,5年 を1825暦 日 とす る と,朔 望 月 につ いて は6目 近 くの 誤 差 が生 じ,暦 の上 で 朔 や 望 の 日 に実 際 の 月 はむ し ろ半 月 に近 い状 態 に な る の で,も しこ の よ うな暦 法 の も とで 新 月 満 月 祭 を行 な った ら一 般 人 で も異 常 に感 じな い はず は な い.以 上 の こ とか ら,当 時,5年 を1830暦 日 と して い た こ とに疑 い は な い.こ の場 合,5回 帰 年 の長 さ に は4日 弱 の誤 差 を生 ず る が,こ れ は 当時 の 観 測 精 度 で は 必 ず し も 知 覚 で き る もの で は な い.こ の問 題 につ い て,矢 野 氏 はp.152で,「 け っ き ょ く古 代 イ ン ド人 に とっ て一 年 の長 さ と一 朔 望 月 の 長 さ の どち らを精 密 に求 め る必 要 が あ っ た か とい う問 題 に帰着 す る が,後 者 で あ っ た とい う こ とは,以 下 に述 べ るよ うな イ ン ド暦 の特 徴 を み れ ば 明 らか に な る.」 と述 べ, 後 世 に歳 差 現 象 が知 られ た後 の イ ン ド暦 で もっ ぱ ら恒 星 年 が使 わ れ た こ とな どを説 明 して い る.し か し,こ の 問題 は そ の よ うな 暦 法 の性 格 に よ る 任 意 選 択 の問 題 で は な く,当 時 の 観 測 精 度 の も とで5年 周 期 の 暦 法 を用 い る とす れ ば,5年 を1830暦 日 と す るの が ほ とん ど必 然 的 な選 択22)であ っ た こ とを,こ こで理 解 して も らい た い. さて,こ の よ うなVedanga-jyotisaの5年 周期 の暦 法 は,当 時 は か な り広 く用 い ら れ た ら し く,他 の い くつ か の 文 献 に も記 載 され て い る.矢 野 氏 はp.154で こ の暦 法 を前 提 とす る文 献 と して 『マヌ の 法 典 』 と 『実 利 論 』 と を あげ て い るが,『 実 利 論 』 の 方 は5年 周 期 の暦 法 を明 記 して い る23)のに対 し,『マ ヌ の法 典 』の 方 は,時 代 的 に は そ の可 能性 が 高 い とは い え,暦 法 の し くみ を明 記 して は い な い こ とを,一 言 注 意 して お く. イ ン ドで は,AD2世 紀 頃 か らギ リシ ア の 占星 術 や天 文 学 が伝 来 し,ギ リシ ア式 の 天 動 説 の理 論 を導 入 して5世 紀 末 に ヒ ン ド ゥー 古 典 天文 学 が成 立 す る.こ の よ うな ギ リシ ア 天 文 学 の 導 入 期 の イ ン ド天 文 学 の 変 化 を うか が わ せ る重 要 な文 献 が,Varaha-mihiraの 『五 天 文 学 書 綱 要 』(Panca-siddhantika)(6世 紀)で あ る.矢 野 氏 は,p.157 で,そ こ に 引用 され た 「パ イ タ ー マ ハ ー ・シ ッダ ー ンタ」 で は19年 に7回 の 閏 月 を 置 い て い る と述 べ て い る が,そ れ は 「ロー マ カ ・シ ッダ ー ン タ」 の誤 りで あ る24).な お,Panca-siddhantikaに 引用 され たSurya-siddkantaに つ い て,矢 野 氏 はp.159で 「「ラー タデ ー ヴ ァ」 の 著 作 と して ま とめ られ て い る」 と して い るが,こ の 表現 は誤 解 を招 きや す い ので,こ こで コメ ン トして お く.Varahamihira自 身 は,Latadevaの 名 はPanca-siddkantika(1.3)に お いてPaulisa-siddkantaとRomaka-siddhantaと の 注 釈 者 と して 言 及 して い る にす ぎず,Surya-siddhantaの 著 者 につ いて は何 も述 べ て い な い.LatadevaをSurya-siddhantaの 著 者 とす る説 は,al-Biruniの 『イ ン ド誌 』 (AD1030頃)の 記 述25)に基 づ い て い るの で あ る.し た が って,こ れ が関 接 的 な証 拠 に 基 づ く もの で あ る こ とは知 っ てお くべ き で あ る. 矢 野 氏 は,本 書 の 最 後 に 「実 際 の暦 」 と題 して,現 在 の ヒ ン ド ゥー暦 の し くみ を説

明 して い る.こ の あた りは,科 学史 と して 重 要 な だ けで な く,イ ン ドの 民 俗 ・宗 教 な ど を理 解 す るた め に も必 要 な 知 識 で あ り,多 くの イ ン ド研 究者 に知 って も らい た い と ころ で あ る. さて,イ ン ドの太 陰太 陽暦 の,太 陰月 の月 名 の決 め方 の検 討 か ら始 め よ う.矢 野 氏 はp.171で 「太 陰月 の名 前 は そ の月 が含 む サ ンク ラ ー ンテ ィに よ って決 定 され る」 と述 べ て い るが,こ れ が成 立 す る の は 「晦 日お わ り」(amanta)方 式 に 限 られ る こ と を 明記 す べ き で あ る.な ぜ な ら,「満 月 お わ り」(purnimanta)方 式 の場 合 に サ ンク ラ ー ンテ ィが 黒分 に 含 まれ て いれ ば,こ れは成立 しないか らである.こ こは,む しろ 「朔 の時 に太 陽 が位 置 す る宮 に よ っ て,そ こか ら始 まる白分 の月名 が決 る」 と言 いか え る方 が よ い26).も ち ろ ん,こ の方 式 で は,宮 の名 と月 名 との対 応 は,矢 野 氏 の説 明 と く らべ て,ひ とつ ず つ ず れ る こ と にな る.本 書p.170の 表 を利 用 して 説 明 す れ ば, 例 え ば太 陽 が 白羊 宮 に位 置 す る時 に朔 が あれ ば,そ こか ら始 ま る 白分 は,ヴ ァイ シ ャ ー カ月 の 白分 と い うこ と にな る.な お,こ の 規 則 は閏 月 や 欠 月 の 場 合 に も成 立 す る. 次 に暦 日の 日付 の 決 め方 につ い て 検 討 し よ う.こ れ は,す で に述 べ たtithiと い う 独特 の概 念 を用 い て決 め られ るの だ が,矢 野 氏 はp.173で 「n番 目の テ ィテ ィの 終 わ りを含 む暦 日(日 の 出 か ら次 の 日の 出 ま で)を そ の 月 の 第n日 と呼 ぶ 」 と述 べ て い る.し か し,む しろ 「日出 の時 のtithiの 番 号 を そ こか ら始 ま る暦 日の 日付 とす る」27) とす る方 が普 遍 性 が あ り,こ の規 則 は欠 日や余 目の場 合 に も成 立 す る.さ て,矢 野 氏 は余 日につ い て,p.175で 「そ の次 の 日の 出 ま で に第 四 テ ィテ ィの終 わ りが な け れ が 「余 日」 とな り,「 三 目」 を繰 り返 す こ とに な る」 と述 べ て い る が,上 の規 則 にて らせ ば これ は誤 りで,こ の 日は4目 とい うこ と にな る.そ して,p.175の 「余 日の起 こ り方 」 の 図 に 「(9)余 日」 とあ るの は 「(10)」と改 め な け れ ば な らな い.こ の点 は重 要 なの だ が,上 の説 明 だ け で は納 得 され な い 向 き もあ ろ うか ら,実 際 のpancangaに お け る余 日の 例 を見 る こ とに しよ う.問 題 は,tithiの 終 わ りを含 ま な い暦 日の 日付 が,矢 野 氏 の 説 明 の よ うに前 目 と同 じ にな るの か,私 の説 明 の よ うに翌 目 と同 じ に な るの か とい うこ とで あ る.幸 い,本 書p.53に 余 目を含 むpancamgaの 一 ペ ー ジ の写 真 が示 され て い るの で,こ れ を利 用 す る.こ の左 上 の表 で,縦 の 第2欄 がtithiに も とつ く 目付,第3欄 が 曜 日,第4欄 と第5欄 はtithiの 終 了 時 刻 で,日 出 を起 点 とし て,ghatiとpalaで 示 して い る28).こ こ に示 され て い るの はVikrama紀 年2048年 (Saka紀 年1913年)Jyestha月 白分(西 暦1991年6.月13日 ∼27日 に相 当)で あ る こ と が右 上 欄 の記 載 か らわ か り,こ の半 月 に は第6テ ィ テ ィ が欠 目で,第15テ ィ テ ィ が 重 複 して い る こ とが見 て とれ る.そ こ で,第14∼15日 の これ らの要 素 を書 き な おす と,第1表 の よ うに な る.こ こで,第14テ ィテ ィ は火 曜 日の 日出 か ら59ガ テ ィ ー35 パ ラ後 ・ す な わ ち翌 日の 日出 の 直前 に終 了 す る こ と がわ か る.次 に水 曜 日の テ ィテ ィ

の終 了 時 刻 は60ガ テ ィー とな って い るが,こ れ は,そ の暦 日 自身 の終 了時 刻 で あ る 60ガ テ ィー まで の 問 に テ ィ テ ィ の終 了 を 含 ま な い こ とを 意 味 して い る.こ の木 曜 日 の テ ィテ ィの 終 了 時 刻 は4ガ テ ィ ー28パ ラ だ か ら,日 出 後 ま もな くテ ィ テ ィ が 終 了 す る こ と にな る.こ れ を 図 示 す る と第1図 の よ うに な る.こ れ を見 れ ば,目 出時 の tithiの 番 号 が そ の暦 目の 日付 とな って お り,tithiの 終 わ りを含 ま な い暦 日の 目付 は 翌 目 と同 じ にな る こ とは明 らかで あ る.も ち ろん,こ の 「余 日」 の 記 述 の 誤 りは 「弘 法 に も筆 の 誤 」 の た ぐ いで あ り,本 書 全 体 の 価 値 をそ こな うもの で は な い. ま とめ 以 上 見 て き た よ うに,本 書 は,こ れ ま で 日本 で は あ ま り知 られ て い な か っ た イ ン ド の天 文 学 ・占 星術 を興 味深 く しか も平 易 に解 説 した もの で あ り,こ の分 野 の第 一 人 者 の手 に な る記 念 す べ き著 作 と言 う こ とが で き る.今 後 さ らに本 書 で は簡 単 に しかふ れ られ て い な い ヒ ン ドゥー 古典 天 文 学 の解 説 書 も刊 行 され,イ ン ドの天 文 学 の全 貌 が紹 介 され る こ とを期 待 した い. 最 後 に 一 言,蛇 足 を つ け加 えた い.現 存 す る社 会 を研 究 対 象 とす る限 り,研 究 活 動 は 常 に研 究 対 象 との 問 の 相 互 作 用 に よ って の み成 り立 つ.し た が って,研 究 成 果 の発 表 は 多 か れ 少 な か れ研 究 対 象 へ も逆 に影 響 を及 ぼ す こ とに な る.す な わ ち,そ れ は 同

第1表

第1図(余 日の起 こ り方)

時 代 を 生 き る 一 個 の 人 間 と して の 研 究対 象 へ の 対 話 と して の 側 面 を もっ.し た が っ て,例 えば イ ン ド天 文 学 史 の研 究 の 場 合,イ ン ド天 文 学 の合 理 的 な 面 を高 く評 価 す る と同 時 に,占 星 術 の 迷 信 的 な 面 に は批 判 的態 度 を接 す る こ との方 が,必 要以 上 に価 値 判 断 を避 け よ う とす る よ りも,む し ろ同 時代 人 と して の誠 実 な姿 勢 で あ ろ う.こ の 点 を考 え る と,場 合 に よ って は 占 星術 を肯定 して い る と誤 解 され か ね な い標 題 は,商 業 性 を犠 牲 に して で も避 けて ほ しか った と思 わ な い で もな い.ま た,イ ン ドには 占星 術 に批 判 的 な 人 も少 な くな い こ とは,本 書p.57に 示 され て い る が,こ の こ とは も っ と 強 調 され て もよ か っ た か も しれ な い.本 書 の よ うな名 著 の書 評 に こ の よ うな蛇 足 を書 き加 え る私 は余 りに も世 間知 らず な の で あ ろ うか. ,王 1) Vedanga-jyotisaに つ い て は,本 書pp.149-156参 照.さ ら に 詳 細 な 原 典 研 究 は[Sarma 1984]が 最 も優 れ て い る.Vedanga-jyotisaの 時 代 に は 太 陽 と月 の 運 行 の 遅 速 は 知 られ て お らず,等 速 運 動 す る も の と さ れ て い た.し た が っ て,tithi は 朔 望 月 を 時 間 的 に30等 分 し た も の だ っ た.

2) Aryabhata(AD 476生 れ)か らBhaskara II (AD 1114生 れ)ま で の 問 に ヒ ン ド ゥー 天 文 学 の 標 準 的 な テ キ ス トが 著 さ れ,そ れ ら を 古 典 天 文 学 書 と 見 な す こ と が で き る.

3) Maka-bkaskariya (IV. 31 a-c).テ キ ス トは[Shukla 1960]に よ っ た.原 文 は 次 の 通 り.

Sphutarkonab

gagi chedyo liptabhib kha-dvi-bhddharaiti

/

tithayas tatra labhyante

4) サ ン ス ク リ ッ ト語 で は,例 え ば 太 陽 の 場 合_{,運 行 の 遅 速 を 補 正 す る前 の 平 均 位} 置 をmadhyama-arka(平 均 太 陽)と 呼 び,運 行 の 遅 速(現 代 天 文 学 の 「中 心 差 」 に あ た る)を 補 正 し た 後 の 真 位 置 をsphuta-arka(真 太 陽)と 呼 ぶ. 5) 私 は,伝 統 的 な 学 問 を 保 持 す る の は 研 究 者 の 任 務 で あ っ て_{,研 究 対 象 地 域 で 伝} 統 が 失 わ れ て い く の を 研 究 者 は み だ り に 嘆 くべ き で は な い と考 え る が,こ の 問 題 に つ い て は こ こ で は こ れ 以 上 ふ れ な い.

6) Bapideva Sastriの 生 年 は,[Dvivedi 1986: 117]で は1821年11月1日 とな っ て い る が,手 元 の サ ン ス ク リ ッ ト大 学 の 暦(Sam.2041年 版)で は1819年10月 24日 と な っ て い る. 7) 当 時 の 暦 法 改 革 の 動 き に つ い て は,[Dikshit 1981: 280-327], [Chakravarty 1975: 42-57]を 参 照. 8) [Dikshit 1981: 286]お よ び 手 元 の サ ン ス ク リ ッ ト大 学 の 暦 の ヒ ン デ ィ ー 語 の 序 (Bhumika)に よ る.

9) Sudhakara Dvivediに つ い て は[Josi 1963]が あ る.な お,本 書 の 著 者Keda-radatta Josiに つ い て,矢 野 氏 はp.54で 言 及 し て い る.

書 評

11) Muhurtaに 言 及 した 文 献 は,Taittiriya-brakmana (III.10.1)な どや,Sata-patka-brahmana (X. 4.2.18)な ど で あ る.[Macdonell and Keith 1982: II. 169]参 照.

12) 実 は,Aitareya-brakmana (XXXII.10)に は,tithiと い う言 葉 が 現 れ て お り, [Dikshit 1969: 35]で は こ れ を月 の 出 か ら 月 の 出 ま で と 解 し,現 在 と は 違 っ た 意 味 で のtithiの 用 例 と して い る.し か し,こ の 言 葉 はsthitiの 誤 伝 で あ る と す る[Keith 1981: 297]の 解 釈 の 方 が 妥 当 で あ ろ う.い ず れ に し て も,シ ュ ル テ ィ文 献 に 朔 望 月 を30に 区 分 す る 意 味 で のtithiが 現 れ な い こ と は 確 か で あ る.

13) Tithiの 用 例 は 例 え ばGobhila-grhya-sutra (I.1.13)な ど に現 れ る.[Macdonell and Keith 1982: 309]参 照. 14) Pingreeは 多 く の 著 書 や 論 文 を 発 表 し て い る が,例 え ば[Pingree 1973]参 照. 15) 本 書p.151に 言 及 さ れ て い る 「大 橋 由 紀(起 は 誤 植)夫 氏 の 論 考 」 と は,実 は 私 が1991年 にLucknow Universityに 提 出 し たPh. D.論 文 の 草 稿 の 一 部 で あ り, 今 の と こ ろ 公 刊 さ れ て い な い. 16) 「ヒ ラ イ ア カ ル ・ラ イ ジ ン グ 」 と は,太 陽 と 同 方 向 に あ っ た 星 が,だ ん だ ん と 日 出 よ り も早 く に 地 平 線 上 に 昇 る よ うに な り,つ い に夜 明 け 直 前 に 肉 眼 で 見 え る よ う に な る現 象 の こ と で あ る.矢 野 氏 はp.6で こ の 現 象 に 言 及 し て い る.ヴ ェ ー ダ 文 献 の 中 で は_{,Taitt〃iya-brahmana (1.5.2.1)に ヒ ラ イ ア カ ル ・ラ イ ジ ン} グ の 観 測 を 意 味 す る と 思 わ れ る 記 述 が あ り,イ ン ド独 立 運 動 の 闘 士 と し て 有 名 な テ ィ ラ ク は[Tilak 1972: 18 and 34]で こ れ に 言 及 し て い る. 17) 当 時 の 史 料 に 日 出 の 方 向 の 変 化 を 明 言 し た も の は な い が,Kaustaki-brakmana (XIX. 3)に,太 陽 の 半 年 ご との 南 北 へ の 移 動 に つ い て の 言 及 が あ り,私 は こ れ を 日 出 の 方 向 の 変 化 を 意 味 す る 可 能 性 が 高 い と 見 る.そ の 部 分 の 英 訳 は[Keith 1981: 452]に あ る. 18) 昼 夜 の 長 さ の 季 節 変 化 に つ い て はVedanga-jyotisaの 中 に 言 及 さ れ て い る. 19) Vedanga-jyotisaに は観 測 器 具 と して の 垂 直 の 棒(サ ン ス ク リ ッ ト語 で はsahku と い う)の 記 載 は な い が,Katyayana-sulba-sutra(I.2)に はsahkuに よ る 方 位 決 定 の 記 載 が あ り,Artka-sastra (II.20.41-42)に は 正 午 のsankuの 陰 の 長 さ

の 季 節 変 化 に つ い て の 記 載 が あ る.し た が っ て,Vedanga-jyotisaの 編 纂 時 に sahkuが 使 わ れ た か ど うか 不 明 だ が,い ち お う考 慮 に入 れ て お い て も よ い. 20) こ の 部 分 の 英 訳 は[Caland 1980: 5]に あ る.な お,[Keith 1981: 357]も 参 照. 21) 矢 野 氏 がp.93で 述 べ て い る よ う に,1恒 星.月 が 約27.3日 で あ る た め に,星 宿 の 数 は27ま た は28と な っ て お り,月 が ほ ぼ1日 に1つ の 星 宿 を 移 行 す る よ う に な っ て い る. 22) こ こ で 「必 然 的 な 選 択 」 と述 べ た の は,5年 周 期 の 採 用 を 前 提 し た う え で の 話 で あ る.も ち ろ ん,な ぜ5年 周 期 を 採 用 し た の か と い う こ と は,暦 法 の 性 格 も 関 係 す る 任 意 選 択 の 問 題 で あ る.

24) Panoa-siddhantikaに 引 用 さ れ たPaitamaka-siddkantaは,Vedanga-jyotisaと

同 様 の5年 周 期 の 暦 法 を 用 い る も の で あ る.一 方,Panca-siddkantikaに 引 用 さ れ た.Romaka-siddkantaは,2850年 に1050の 閏 月 を 置 く と し て お り,こ れ は 19年 に7閏 の 割 合 とな る.な お,Panoa-siddkantikaの 原 典 と英 訳 と を あ わ せ た 刊 本 に は[Thibant and Dvivedi 1889]と,[Neugebauer and Pingree 1970-71]が あ る.

25) 英 訳 は[Sachau 1983: 1. 153]に あ る.

26) こ の 規 則 は,[Sewell and Dikshit 1896: 27]に 示 さ れ た 規 則 を わ か りや す く言 い 換 え た も の で あ る.な お,同 書 はamantaの 場 合 を念 頭 に お い て 説 明 し て い る が,こ の 普 通 の 規 則 の 他 に,太 陰 月 の 終 了 時 点(つ ま り朔)に 太 陽 が 位 置 す る 宮 に よ っ て,そ こ で 終 了 す る 月 の 月 名 を 決 め る 方 式 も あ っ た と い う.こ の 場 合, 閏 月 や 欠 月 の 時 に 普 通 の 方 式 と の 相 違 が 生 ず る.ち な み に,上 記 の 書 は イ ン ド の 暦 法 に つ い て の,お そ ら く最 もす ぐれ た 文 献 で あ る.イ ン ドの 暦 法 に つ い て の 最 近 の 文 献 と し て は,[Chatterjee and Chakravarti 1985]が 簡 潔 に し て 要 を 得 て い る.

27) こ の 規 則 は,[Sewell and Dikshit 1896: 16]に 示 さ れ て い る.

28) 1日 の60分 の1がghati (ghatika, nadikaも 同 義)で,ghatiの60分 の1がpala で あ る.

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(中 公 新 書,1992年,180ペ ー ジ,600円) (お お は し ゆ き お)

南 ア ジ ア 研 究 第5号(1993年)

■書

評 ■

Masakazu Tanaka, Patrons, Devotees, and Goddesses :

Ritual and Power among the Tamil Fishermen of Sri

Lanka

山 下 博 司

本 書 は,田 中氏 が1986年 に ロ ン ド ン 大 学 経 済 政 治 学 院(LSE)・ 人類 学 科 大 学 院 に提 出 した 学 位 論 文 を基 礎 と して い る.従 っ て,主 と して1982年 か ら83年 に か け て の フ ィー ル ドワー クの 成 果 に依 拠 して い る が,さ らに,そ の後 の 数 次 に わた る調 査 結 果 を も十 分 に盛 り込 ん でお り,そ の意 味 で,著 者 の これ ま で の研 究 活 動 の一 応 の集 大 成 的 な意 義 も有 す る労 作 で あ る.内 容 の一 部 は既 に数 編 の論 文 の形 で発 表 され て い る が,各 論 文 の ほ うが よ り一 般 的 な問 題 意 識 に た っ て議 論 を展 開 して い るこ と,ま た資 料 の追 加 ・削 除 や 解 釈 の相 違 な どが あ る とい う点 で,本 書 は ス リラ ンカ漁 村 の村 落 祭 祀 に 関す る独 立 した モ ノ グ ラ フ と見 なす べ き で あ ろ う.評 者 は,田 中氏 と研 究 分 野及 び 学 問 的 方 法 論 を 必 ず し も 同 じ くす る も の で は ない が,著 者 と同様 南 ア ジ ア(特 に タ ミル文 化 圏)を 主 た る対 象 地 域 とす る者 と して の立 場 か ら,本 書 の 解 説 及 び 若 干 の論 評 を試 み た い.

著 者 は,序 章 に お い て Radcliff-Brown, Srinivas, Mariott, Dumont, Harper,

Po-cock, Fuller, Babb, Wadley 等 の議 論 を 引 き合 い に 出 しっ っ学 説 史 を概 観 し,こ こ半 世 紀 程 の 人類 学 的 ヒ ン ドゥー教 研 究 を批 判 的 に検 証 して,そ れ ら先 行 研 究 の もつ 意 義 と限 界 と を明 らか に して い る.著 者 に よ れ ば,SrinivasやMariottの 姿 勢 に代 表 され る よ うな,宗 教儀 礼 な ど具体 的 に観 察 可 能 な 部分 的諸 事 実 を個 別 的 ・断 片 的 に取 り扱 う要 素論 的態 度 を もっ て して は,ヒ ン ドゥー教 の 複 雑 多 岐 な 諸 現 象 を 整 合 的 に 把 握 し,統 一 的 に解 釈 す る こ と 換 言 す れ ば,ヒ ン ドゥー教 の諸 事 象 に伏 在 す べ き構 造 原 理 を見 極 め る こ と は 難 しい とい う.こ の観 点 か ら,著 者 はDurnontの 立 場 に 関 心 を示 す.Dumontは,記 述 ・分 析 の枠 組 み を具体 的 ・具象 的 な 次 元 か ら理 念 的 ・ 観 念 的 次 元 へ と移 行 させ る こ とで,全 体 論 的(holistic)立 場 の維 持 を 貫 こ うと して い るか ら で あ る.Dumontは,ヒ ン ドゥー教 を全 体 と して理 解 す る根 本 イ デ オ ロ ギ ー と して,「 浄 ・不 浄 」 とい う概 念 を呈 示 して い る.こ の 「浄 ・不 浄 」 とい う宗 教 観 念 に よ っ て こそ,ヒ ン ド ゥー 社 会(カ ー ス ト的社 会 関 係)は 全 体 と して理 解 可能 な もの に

な る とい うの で あ る.し か し,著 者 は,こ の よ うな 「浄 ・不 浄 」 の二 分 法 的 基 準 を根 底 に据 え た ヒ ン ドゥー社 会 ・宗 教 の包 括 的 な解 釈 の 限界 を指 摘 し,そ れ に代 わ る もの と して,「 聖 な る力 」 とい うア イ デ ィ ア の導 入 を提 案 す る.著 者 に よれ ば,「 供 犠 」 と それ に よ っ て生 じる 「聖 な る力 」 こ そ が,ヒ ン ドゥー世 界 の分 析 に全 体 的 視 野 を与 え る新 しいパ ラ ダイ ム の探 求 に とっ て,要 とな るべ き もの で あ る. そ もそ も 「聖 な る力 」 と い う概 念 は,ヒ ン ド ゥー教 研 究 にお いて,特 に南 イ ン ド ・ タ ミル 地 方 の 宗 教 現 象 を 研 究 す る者 た ち に よ って,し ば しば 援 用 され て きた.し か し,時 に 「シ ャ クテ ィ」 とも称 され る この 神 秘 的 な 「力 」・「パ ワー」 の扱 い方 は,学 者 に よ って 必 ず し も一 様 で は な い.概 して,文 献 研 究 に 重 き をお く研 究 者 の 場 合, 「聖 な る力」 を 南 イ ン ド的 な神 観 念 や 宗 教 現 象 の特 質 を説 明す る イ デ ィオ ム と して用 い て きた傾 きが あ る(Hart,Hardy,Shulman,Zvelebilな ど).そ れ に対 し,人 類 学 者 た ち は,そ の 社 会 的 機 能 の 側 面 に 着 目 し,宗 教 と社 会(特 に政 治 ・経 済 的 要 因)の 問 の相 互 作 用 を媒 介 す るキ ー ・コ ンセ プ トと して重 視 しつつ あ る とい え よ う(Dumont _, Pocock,Wadley,Fuller,Pfaffenbergerな ど).著 者 自身,ヒ ン ドゥー的 神 格 の 本 性 を (「浄 」 で は な く)「力 」 で あ る とす る認 識 に立 ち,FullerやWadleyな どの 議 論 を批 判 的 に参 照 しつ つ,宗 教 と社 会 との 関 係 を説 明 す るの に有 効 な 概 念 として,「 聖 な る 力 」 に改 めて 注 目 して い る.こ うして,著 者 は,徹 底 した 参 与観 察 とイ ン タ ヴ ュー で 得 た知 見 を も と に,ス リ ラ ン カ西 部 の タ ミル 漁村 にお け る寺 院 祭 祀 に関連 す る諸 事 象 を詳 細 に 吟 味 し,バ クテ ィ的 な宗 教 儀 礼,特 に供 犠 にお け る神,司 祭,信 徒,パ トロ ン(供犠 祭 主)を め ぐ る関 係 に社 会 人類 学 的 な分 析 ・解 釈 を施 して ゆ く. さて,調 査 の対 象 とな った漁 村(Cattiyir)は,ヒ ン ドゥー教 徒 が全 人 口の九 割 近 く を 占 め る ヒ ン ドゥー村 落 で あ り,網 元 を頂 点 とす る漁 民 カ ー ス ト(Karaiyar)が ドミ ナ ン ト ・カ ー ス トを形 成 して い る.村 内 に多 数 あ る寺 院 の 中 で,本 書 の考 察 の焦 点 を な す の は,バ ドラ カ ー リー寺 院 と ドラ ウパ デ ィ ー寺 院 で あ る.著 者 は,こ れ らの寺 院 で 挙 行 され る諸 儀 礼 の うち,と りわ け奉 納 儀 礼(votive rituals),礼 拝(プ ー ジ ャ ー), 聖 化 儀 礼(ア ビ シ ェ ー カ=灌 頂)の 進 行 を丹 念 に記 述 し,構 造 機 能 主 義 的 及 び 象 徴 分 析 的 手 法 を駆 使 し,使 い分 け な が ら,儀 礼 シ ー ク エ ン ス に伏 在 す る意 味 体 系 を浮 か び 上 が らせ る. 議 論 の 詳 細 は割 愛 す る が,著 者 に よれ ば,こ れ らの 寺 院祭 祀 にお け る一 連 の儀 礼 の 遂 行 を通 じて,村 民 の ゲマ イ ンシ ャ フ ト的 な紐 帯 が 再 確 認 され,強 固 にな る一 方,社 会 構 造 的 な面 にお いて は,村 の 富 裕 な 層,と りわ け網 元 た ちの政 治 ・経 済 的 ヘ ゲ モ ニ ー(politico-econornic domination)が _{合 法化 され ,示 威 され ることに帰結 する とい} う.と こ ろ で,非 サ ンス ク リ ッ ト的 性 格 の卓 越 す るバ ドラ カ ー リー寺 院 の場 合,「 村 人 の団 結 」 とい う社 会 統 合機 能 が 際 立 つ の に対 して,ブ ラー フ マ ン司祭 が執 行 す る サ

南 ア ジ ア研 究 第5号(1993年) ン ス ク リッ ト的 な 「ア ビシ ェー カ」 儀 礼 を伴 う ドラ ウパ デ ィ ー寺 院 祭 祀 の場 合,む し ろ差 異 化 が働 き,村 の 支 配構 造 を正 当化 す る機 能 が顕 著 に現 れ る とい う指 摘 は,こ と の ほか 重 要 で あ る. それ で は何 故,ド ラ ウパ デ ィー 寺 院 の ア ビシ ェー カ儀 礼 の 中 に,こ の よ うな世 俗 権 力 を是 認 し強 化 す る メ カニ ズム が 内 在 して い るの で あ ろ うか 。著 者 に よれ ば,ア ビシ ェー カ は,(多 分 に象徴 的 な レ ヴ ェル にお け る)一 連 の 供 犠 行 為 か ら 成 り立 って い る. この 供 犠 の 過 程 を通 じて,祭 礼 の パ トロ ンた る網 元 は,代 行 の論 理 に よ って そ の犠 牲 (供物)と 同 一 化 され,犠 牲 の 破 壊 の た び に 自 ら も象 徴 的 次元 に お い て 変 容 ・解 体 し, 日常 世 界 を超 脱 す る.こ の プ ロセ スが,ひ い て は パ トロ ン 自身 を して,儀 礼 に よ って 生 成 され た 「聖 な る力 」 を 獲 得 し具現 す る こ とを 可 能 な ら しめ る とい うの で あ る.つ ま り,神 の 勧 請 と交 感 を眼 目 とす る儀 礼行 為 そ の もの の 中 に,世 俗 的 な権 力 構 造 を追 認 し,既 存 の 社 会 関 係 を再 生 産 す る一 種 の装 置 が 内蔵 され て い る こ と にな る.本 来 神 像 を聖 化 す る はず の ア ビシ ェー カが,パ トロ ン とブ ラー フ マ ン司祭 との祭 式 上 の連 携 とい う回 路 を経 由す る こ とに よ って,ほ か な らぬパ トロ ン 自身 を聖 化 し,結 果 と して 彼 らの経 済 的 支配 と労働 力搾 取 と を宗 教 的 な 次 元 で合 法 化 す る こ とに寄 与 して い る と い うの で あ る. 筆 者 は,以 上 の討 議 を踏 ま え,Srinivasの 立 論 に再 考 の余 地 を見 出 す.す な わ ち, 彼 の 所 謂 「サ ンス ク リッ ト化 」 の社 会 現 象 を,カ ー ス ト ・ヒエ ラル キ ー 内 で の単 純 な 地 位 向 上 運 動 とい うよ りは,何 よ り も社 会 ・経 済 的支 配 関係 を 固定 ・強 化 す る動 機 に 沿 った合 目的 的 な 営 為 と して把 握 す べ き こ と,ま た 同 じ く 「サ ンス ク リ ッ ト ・ヒ ン ド

ゥー 教 」 を,「 ブ ラ ー フ マ ン の宗 教 」(a religion of Brahman)た る に と どま らず,(権

力構 造 の 生 産 と受 容 に積 極 的 に関与 す る とい う意 味 で)「 権 力 の宗 教 」(a religion of power)の 側 面 を も顕 著 に具有 す る もの と見 な す べ き こ とな ど を提 案 し,Srinivasの 理 論 を,現 実 の コ ンテ クス トに即 して よ り動 態 的 な方 向 で修 正 す べ き必 要 性 を示 唆 し つ つ論 攷 を結 ん で い る. 本 書 は,こ の よ うに,具 体 的 な取 材 対 象 こ そ所 謂"popular Hinduism","village Hinduism"の 枠 内 に限 定 され て はい る もの の,ヒ ン ドゥー教 的 イ ン ドに見 られ る文 化 ・社 会 現 象 の包 括 的 な再 解 釈 を射 程 に入 れ て著 され た もの で あ り,そ の意 味 で,南 ア ジ ア研 究 の何 れ の分 野 に と って も大 い に洞 察 に富 む 内容 とな っ て い る. と りわ け,神 の前 で の万 人 の平 等 を標 榜 し,エ ガ リテ リア ンな原 理 を 内包 して い る は ず の 「バ ク テ ィ」 が,サ ンス ク リ ッ ト的 ・ブ ラ ー フ マ ン的 儀 礼 空 間 に お け る 「カ ー ス ト的存 在 」 と して の 自己 の再 生 産 とい う,現 存 の身 分 秩 序 を む しろ認 可 も し くは強 化 す る モ メ ン トを は らん で い る との指 摘 は,ま さ に逆 説 的 で あ る.神 と信 者 との仲 介 者 で あ るは ず の ブ ラ ー フ マ ン が,実 際 に は,権 力 と人 民 との問 の 媒 介 項 として 機 能 し

て い た こ とに な る.著 者 自身 も言及 して い るよ うに(p.78 f.),バ クテ ィの宗 教 は,(理 念 も し くは 文 学 的 イ マ ー ジ ュの 領 域 に お い て な ら と もか く)少 な く と もそ の実 践 面 に つ い て言 え ば,理 想 主義 的 か つ反 カ ー ス ト的 な先 鋭 性 は概 して顕 在 化 せ ず,逆 に既 存 の 社 会 制 度 を容 認 す る か或 い は積 極 的 に擁 護 す る方 向 性 を随 伴 しが ち で あ る.こ の こ とは,坂 田貞 二,橋 本 泰 元 氏 らに よ る北 イ ン ド ・ブ ラ ジ ュ地 方 の チ ャイ タ ニ ヤ派 の巡 礼 団 に関 す る研 究 成 果 と も符 合 す る(坂 田,田 中,橋 本,福 永 「地 上 の天 界 を歩 く人 々 」 『ア ジ ア ・ア フ リカ言 語 文 化 研 究 』37号 _{,1989年).そ れ に よ れ ば,平 等 な ど言 わ ば非} 日常 性 を標 榜 す べ き 「巡 礼 」 とい う宗 教 行 為 が,既 成 の 社 会 的 条 件 の 温 存 や再 確 認 と い う,堅 固 な 日常 性 を引 き摺 る中 に存 立 の 基 盤 を見 出 して い る とい うの で あ る. 「バ クテ ィ」 は ,歴 史上,ま ぎれ もな く一つの思想的 「革新 」で あった し,社 会秩序 の 変 革 を希 求 す る情 念 に触 発 され た 精 神 的 「運 動」 で あ った こ と も真 実 で あ る.こ う した 見 方 に立 つ 以 上,バ クテ ィは,政 治 権 力 と りわ け 王権 に と って,危 険 な 因子 を は らむ 或 る種 の 革 命 的 な 思 潮 で あ って,彼 ら に と って の 一 つ の脅 威 で あ った と想 定 す る こ とは 自然 で あ ろ う.現 に そ うした史 的評 価 が為 され,支 配 に とっ て マ イ ナ ス の要 因 と して の性 格 づ け が施 され る こ と も稀 で は な い.人 類 学 的 な知 見 を通 時 的 な分 脈 に動 員 す る こ とに は無 論 慎 重 を期 さね ば な らな い が,そ の危 険 性 を敢 え て承 知 の上 で,叙 上 の議 論 を踏 ま え てバ ク テ ィ の歴 史 的 意 義 を再 評 価 しよ う とす る時,帰 依 信 仰 に付 随 す る 言 わ ば体 制 的 ・反 動 的 な 側 面 に も,相 応 の 注 意 が向 け られ て 然 るべ き で あ ろ う. 事 実,王 家 の庇 護 の も とに活 動 したバ ク テ ィ詩 人 も少 な くな か った し,南 イ ン ドの歴 代 ヒ ン ドゥー王 朝 に よ る(大 規 模 寺 院 な ど)宗 教 的 モ ニ ュ メ ン トの 度 重 な る造 営 事 業 に 典 型 的 に示 され る よ うに,バ ク テ ィ の興 隆 以 降,為 政 者 は,純 粋 に個 人 的 な精 神 の 営 為 で あ るべ き 「信 仰 」 を敢 え て公 の場 に持 ち込 み,敬 虔 な 信 者 として 自 ら を宣 言 しつ つ,ま さ に国 家 規 模 で 「バ クテ ィ」 を発 揚 ・唱 導 して,そ の効 用 を統 治 の上 で積 極 的 に活 か して きた の で は な か った か.田 中 氏 は,ド ラ ウパ デ ィー寺 院 が(例 え ば特 定 カ ー ス トな り特 定 リネ ー ジ な りの私 的 寺 院 で は な く)_{,村 の(す な わ ち公 共 の)寺 社 で あ} る とい う点 に,権 力構 造 の再 生 産 に と って の 一 つ の重 要 な キ ー を読 み取 ろ う と して い る が,そ の こ と も,こ こで想 起 され ね ば な るま い.F.Hardyは,サ ン ガ ム文 献 を典 拠 に,バ ク テ ィ的 ヒ ン ドゥー教 の黎 明期 を控 え た古 代 パ ー ン デ ィ ヤ王 国 にお い て,北 か ら移 植 され 既 にバ ク テ ィ的 な特 徴 を示 しつ つ あ っ た マ ー ヨー ン(=ク リシ ュ ナ)信 仰 が,王 朝 の シ ン ボ リズ ム と強 固 に結 び つ き,国 家 にお い て一 定 の 政 治 的 役 割 を帯 び て 機 能 して い た こ とを ほ の め か して い る が(Viraka-bkakti,Delhi,1983),我 々 の分 脈 で も十 分 に示 唆 的 な もの で あ ろ う.そ もそ も 「バ ク テ ィ」 は,神 へ の 接 近 と交 感 とい う 宗 教 的 な成 就 を 阻 害 す る生 得 的 な 信 者 間 格 差 ・ハ ンデ ィキ ャ ップ の解 消 を打 ち出 し, そ の 限 りにお い て 平 等 主 義 的 な 外 見 を呈 して は い て も,バ ク タ問 の生 得 的 な 身 分 差