インド哲学仏教学研究 15(200803) 005柳, 幹康「『楞伽師資記』に見える禅問答の萌芽について ： 指事問義と鏡の譬喩」
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(2) 柳 幹康. 直接的 答 得 事問義」. 以上，. 収録. 手法. 背景. ，「指事問義」 ，. 異 ． 各章. 手. 現状. 『楞伽経』. 正統 6. 編 人 思想. 如. 箇所. ··· 故 云. 細. ，殊. ，鏡. ，理理 数然. (ａ1). ，浄覚. 交. 形. 長久. ，促略. 了 権. 所無 ，身. 入. 石壁 中. 資料. 各 ，浄覚 四人 録. 理解. 話題. 重要. 同一. (ｂ). 文脈. ．自. 上. 此. 異. ．. 猶. 未 曾. 処 可. 隔. ．. 取. ，彼. 即 一切，一切 即 一，縁起 広 ，繊塵. ，. 取捨選択. ，四人. 像 相 入. 容. 入. 本書. ，「指事問義」 禅思想. 弥. 能. ．. 以下 引 一節. ，鏡. 浄覚. 本書. 意味. 若 ．一. 以. 高 多. ．. ．故 知 ，大千. 5. ，. ，. ， 「指事問義」中. 雖. 形式. ，形式・内容. 体裁. 表現. 譬喩. 収. ，自. 各段. 可能性. 困難. ，. 四章. ，編者. ． 懸. 色. ．. 収. 配置. 現実的. ， 「指 ．. 編纂. 列伝. 見出. 巨. ，小論 求. 加. 禅思想. 試. ，本書中. 事情. 意図. 総括. 探. 目. 一時. 本書. 「指事問義」 解読作業 通 二. 末尾. 極. 編者. 三 資料. 確立. ．. 抽出. 思想. 必要 鏡 譬喩. ，「指事問義」. ，且. (683–750?). ，以下. 各章 4. 酷似. 手. ，「求那跋陀羅章」「達摩章」「弘忍章」「神秀章」. 不連続. 一人. 何. 『楞伽師資記』一書中 説. 無. (ａ2)，三世. 窄 洞. 碍. 金. 外. 視. (ｃ)．· · ·. 有. （ 『楞伽師資記』 「僧璨章」 ：p.174）. ，北周. 恵命 『詳玄賦』 対 7. ，本書 収録 壁. 体 入. ．. （ａ）. 隔. （ｂ）. 玄賦』. 無. 鏡 譬喩. ，僧璨. 考. ，. 確 認. 確 三. 宗中 異. 目 ，当時 立場 並存. （ｃ）石. 「指事問義」中 ， （ｃ）. 浄覚. 話題. ，. ．注釈者 本書 ，少. 相即，. 同一 文脈. ， （ｂ）鏡 像 関係 示 分. 注釈『詳玄伝』 一節. ． （ａ）巨 細 (大千 繊塵). 不思議. ，注釈者 （ｃ）. 施. 注. 言及 構図. 『詳 ．. 理解. 差 支. 僧璨. 今. 理解 禅 祖師. 僧璨. 言葉. ． 禅宗内部 複雑 状況. ．本書. ，同時期 禅宗文献. 編. ，. 4. 柳田 [1967: pp.74–75] 関口 [1964: pp.151–152]・小川 [2005c: p.45] 同様 指摘 ． 6 小川 [2005a: p.43] 7 『詳玄賦』 『詳玄伝』 関係 ，関口 [1957: pp.345–364]. 5. – 86 –. 詳. 時期，禅 一元的. ．. 扱.
(3) 『楞伽師資記』. 8. 理由. ．. 範囲 ，. 『楞伽師資記』一書 限定. ． ．以下，. 期. 所. 鏡 譬喩. 義」 分析 行 ．. 目的 ，鏡 託. 構図. 譬喩 手. 「指事問義」. 明. ，. ，禅思想史上 前後 文献 比較 ，. 読解. 「指事問 特徴. 考. ．. 譬喩9. 鏡 本書. 神秀 後継者. 秀 諡. 敕 ．. 映. 「頗梨 大鏡 伝」(pp.320–321). 「孤 心鏡 懸 」(p.306) 二例. ，. ，鏡. 譬喩. 不可分. 関係. ，. 像 映. 「道信章」. 代々伝. 孤高 透徹. 悟境 象徴. 境涯 鏡. 重要. ．. 鏡」――. ，神. 側面 ――「像 10. 分析. 点. 知. ，. 「指事問義」 理解. ，本来 欠. ．. 鏡 ，鏡 像. 略. 安心 舉. 略. 後生. 映 ，具. 疑 者 為. 故 復 相好. 身有. 信，曰 ，正. 如来 法性. 世. 働. ，. 尽 可 ，仮 一問 現. 法. 現. ，鏡. 亦. 禅法. ．其中 為. ．如来 ？ 以. ．頗梨 無心. 8. 能. 説明. 善 巧，出. 説. 身，清浄円満. (Ｂ)，而 法性 身，無心 起作 悉 中 於. ，. 更 複雑 思想 託. 鏡」 「塵 覆. 2.1. 禅問答 萌芽. ，手. 小論. 2. 見. ． 方寸自. 法身，此 若. (Ａ)． ，何. ，一切 像類，悉 中 於. 鏡 高堂 種種. 現. 懸在. 如. 現. ，一切 像. ．経11. 云. 小川 [2005a: p.43] 参照． ， 同時期 成立 『楞伽師資記』 『伝法宝紀』 ， 『二 入四行論』 正反対 評価 確認 ．前者 「達摩章」 (p.132) 引 ，祖師 言葉 認 分 ，後者 「余伝 案 ， 「壁 観及 四行」 言 者有 ，盖 是 当時 権化一隅 説 ，□迹 流 或 採摭 所 ，至論 非 」(p.356) ，否定的 見方 示 ． 9 鏡 譬喩 用 例 ，本書 限 ，広範 確認 ． ，孫 [1991: pp.127–133] ・仙石 [1996] [1997] 等 諸先行研究 状況 紹介 ， 由来 経典中，古 阿含経典 用例 求 ，浄覚 正統性 根拠 『楞伽経』 見 ． ，中国 古典 ，禅思想 大 影響 『荘子』 「応帝王篇」 至人 心 喩 鏡 用 ．同時代 ， 華厳 天台 用 ． ，浄覚 言及 ，鏡 譬喩 教証 ．譬喩 連関 経句 引 際 ， 譬喩 託 所 図式 前提 ， 構成 各要素 適合 (時 断章取義的 ) 引 ．同時代 禅宗文献 鏡 譬喩 用 ， ，教証 必要 一般的 譬喩 ．当 座 目的 指事問義 読解 ， 先行 経典 用例 禅・天台・華厳 用 方 比 較 先行研究 述 詳細 ， 本書中 用例 ， 譬喩 託 構図 理解 ． 10 前者 田中 [1983: p.39] ・村上 [1995: p.49] ，後者 小川 [2005b: pp.56–57] 等 参照 ． 11 「経」 ，『楞伽経』巻 4(T16.506c) 由 「説法者，衆生妄想故」 『涅槃経』巻 2(T12.520b) 由 「知如来常不説法，是乃為具足多聞」 二句 連結 ．. – 87 –.
(4) 柳 幹康. 「如来. 世 現 尽. 足. 法 説. 浄. 為. ，衆生 妄想. 故. ，則 知 ，如来 常 法 説 」 ．聞. 一切相. 無量. 無量. (Ｄ1)．説 法. 義 ，一法従. 生 ．其. 名. 実相 為. (Ｄ2)」. 架. 無量. 故. 一法. ，則. ，則 泯然. 頗梨 鏡. ，種種. 表現 為. ．. ，表 形式. 亦. 無量. 無相. ．相. 相. 清浄. 是. 故. ，所以. 義. 名. ．斯 誠言 則. 譬喩 用 ，. ，. 根底. 禅法 如何. 構図 一. 以下. 見 ．. Ａ. 方寸. 善巧. Ｂ. 如来法性之身，清浄円満. 一切像類尽於中現. Ｃ. 如来常不説法. 如来現世説法 ―― 衆生妄想. Ｄ. 一法＝無相＝実相. 説法無量，義亦無量 ―― 衆生根有無量. ，明鏡 無相 ，無相 12. 渉 実体. 欠. ．有相. 鏡 面像. 鏡 中. 影像. 照. 喩 13. ．. 現象. 仮有. ，言説. 渉. 否. 次元 ，. 鏡. 譬喩. 端的 示. 如. ，了了. 極. ，空. 無関係. ．. 分明. ，空中. 形影 現. ，鏡中 亦. （ 『楞伽師資記』 「道信章」 ：p.225）. 無. ，映. 点 踏. 影像 有. 時，以下 浄覚 言葉. 所，今. 乃 知. ．真如. 「浄覚自序」(pp.76–77) 無相 側 「空」 「言 則 至 乖 」 ，言葉 用 （Ｃ） （Ｄ） 有相 側 「説法」 配 13 「浄覚自序」(p.82) 「縁」 仮 存在 無，無. 示 」. ， ，無相. 空. 矛盾. ．. 知 ，方寸 内 真如 具足 無相. 也？ 無相 相，豈 相 離. 12. ，. 理解. ，親 指授 蒙 ，始. 知 知，豈 知 離. 属 「清浄心中 彼. ，言説. ，諸々. ．. 聞. 諸法・説法 喩. 「如来常不説法」. 考. 浄覚 宿世 縁有 昔 未. 真如・法 (性) 身 ，影像 有相 ， （Ｃ）. 点 峻別. 影像 実体 ．. 側. ，. 消息. 物無. 側. 点. 有・無. ．. 無. 影像 (有相，多). ．. 側. ，義. 無量有. 明鏡 (無相，一). 譬喩. 修. （ 『楞伽師資記』 「道信章」 ：p.199）. ，高殿. ．. 心. (Ｃ2)，是 乃 多聞 具. 云 「衆生 根. ．· · ·. 証 為. 行者，若. ．. 是 以 経 (＝『無量義経』巻 1：T9.385c) 法 説. (Ｃ1)．今. ，知. 亦 知. ．. 無 ，無. 也？ 人・法，皆 如. 「言無 」「説無 」 繰 返 側 述 同 ． 「有・無 法」 「妄想 域」，. ，. 述. ， ．. 有相. 「聖道 標 」 次元 峻別. – 88 –. ， 「真如 中 ．. 自. 有相 有. 無」.
(5) 『楞伽師資記』. 説. 亦. 知 彼. 如. ．如. 如 非. 発言 ，鏡 比. 無説. ，説. 譬喩 用. ，以下. 具. ． 無相. 教. 無知 知. ．説. 鏡. 有. ，. ． ．. 鏡 像. ， 描. 同時 成立 ，有相 無関係. ，説 同様 如. 本来像. 鏡. 像 描. ，無相 相. ). 無 ．. ，如. ．. 同. ，如. ．如 本来無知. ．知. 有. ， ． 無相. 構図 ，無相. 高次 段階. 無知. 如何. ．無像 有像. ，. ，有相. 譬喩 託. 知. 無. 如(. 如. 一段. 本. ―― 我々各人 心 表面. ，有知 無関係. 像 映. ，. ．如. 今. 像 映. ．人 法 全 有・無 統合 様々. 非. ，鏡. ，知. ，一切 ．従. 如. 解釈. ．何. ，真如. 本来無説. 則. （『楞伽師資記』 「浄覚自序」 ：p.57）. ，知. ，鏡. 禅問答 萌芽. ．. 真如. 知. 自. 見. ，. 統合. 諸法実相. 有相. 違. 「如相」. 呼. ，. 本質的 異. 保持. ，如相. ，両者. 統合. ，. ．. 2.2. 塵 覆. 鏡 世界 映. 顕現 鏡. ．. ，人人 具足. ，亦. 外円浄 世界. 点. ，無辺無際. ，鏡 塵. 覆. 鏡」. 側面. 故 ，大涅槃 鏡，日月. ．. 火 ，. 明. 灯 ，内. （『楞伽師資記』 「恵可章」 ：p.146）. 同様 ，人. 仏性. 中. 煩悩 覆. 覆 広. ，. 、、、、、、、 如 ． 人 中 仏 性 有 ，亦 仏性. ．. ．. 働. ．. ，木. 灯・鏡. 本来. ，「塵. 日月有 ，木中 火有 、、、、、、、、、 涅 槃 鏡 名 ．是. 太陽 月. 大道. 示. 仏性 喩. 仏性 猶 天下 名. ，鏡 本来的. 仏性. ，. 顕現. ，. ． 遍. ，円浄. 本. 有. ，因従. 得 ．浮雲 底 、、、、、 、、、、 、、 現 ．· · · 亦 銅 鏡 磨 如 ， 鏡 面. 日光 如似 ，雲霧滅 尽 ，日光自 、、、、、、、、、 、、、、、、、、、 上 塵 落 尽 ， 鏡 自 明 浄 ． （『楞伽師資記』「求那跋陀羅章」：p.112） 太陽 引合 箇所 悩」. 整理. 仏性. 働. 節. 了解. 出 確認. ，煩悩. 太陽 鏡. 示. 諸項. ，日. 光. ．煩悩 払. ，本書中 他. 「太陽＝鏡＝仏性」「雲＝塵＝煩 ，鏡. 行為. 像. ，自. 坐禅. ，以下. 一. ．. · · ·亦 世間 雲霧 八方 如 ．只. ．. 払. 顕現. 得 ．日光. ，仏性. 壊. ，只. 倶. 起. ，天下. 雲霧 為 覆障. 攀縁妄念・諸見煩悩 重雲. 陰暗. 如. ，日光豈. ．一切衆生 清浄 為 覆障. – 89 –. ，聖道顕了. 明浄. 性 ，亦復 能. 是 ．若.
(6) 柳 幹康. 、、、、、、、、、 、、、、、 、、、、、、、、 ， 黙 然 浄 坐 ， 大 涅 槃 日 ， 自 然 明 浄 ．· · ·. 妄念生. （『楞伽師資記』 「恵可章」 ：p.146）. 坐禅. ，「指事問義」 中. 你 坐 字. 時，平面 身 端. 看. 一字. ．自 看. 次第有. ．澄. ．. 正坐 ， 寛. ．若. 後. 以下. 坐. 初心. 身心 放. 人. 時，. ，空 際 尽. 攀縁多. 状，曠野沢中. ，且 迥. 独一. 心中. 「坐禅. 是 如 ．. 際. ，. 身心. 処 ，山 、、、、 ． 坐 時，. 禅 示教 初心者. 多 初心. 平. 「一」. 文字. 執. ．. 見渡. 果. ，「一」. 全一. 心 無限. 場合 ，心. 心 澄. 譬喩 即. 清. 現出. ．. ，三. 14 15. 是. 働. 最終的. 体現 法身. ，身 14. 考. ，塵 払. 入. 自. ．. ，（Ｂ） ．. 具体的. 回復. ，三昧. 法身. 相当. 手段，. ．或. 心. 一切. 鏡 磨 行. 映. 明鏡. 諦. 看. ，心. 即 明. （『楞伽師資記』 「道信章」 ：p.205）. 自心 ，鏡. 方. ．. 守一不移. 述. 一段. 分. 引用. ，北宗. 菩提樹，心. [1976: p.27] ） 効. 無相. 考. 小川 [2005b: p.61] 坐禅観. 「身. 坐禅. 明鏡. ．. 限. 知覚 説明. 抽出. (497–569). 境地 ，平原. ．. ，坐禅 本書. ，. 点. 確認. 鏡 譬喩. ．. 法身 体現. 究竟 処，心，自 明浄 、、、、、、、、、、 得， 心 明 鏡 如 ．. 記述. 2.3. ，自 15. 坐. 広. 清浄円満. 万物 映. 相当. 浄. 後. 限 ，. ，坐禅. ，. 進 修行法. 坐 ，四方. 表 像. 独一清浄. 高. ．. 先 掲. 坐. 言葉. 虚空. ，鏡 本来具 為. ，低. 正. 中 「一」字 観察 ，妄念. 段階 禅 習熟. ， ，鏡. 」. 多義性 利用. 法界 同化 ，. 改. 身. 字. 高山 頂上，青空 ，. 無 ．其. （ 『楞伽師資記』 「弘忍章」 ：p.287）. 遠. 放 ，空. 向. 高山. 上 露地 坐 ，四顧 遠 看 ，辺畔 有 無 若 、、、、、、、、、、、 、、、、、、、、 満 世 界 寛 身 心 放 ， 仏 境 界 住 ．清浄法身 辺畔 有 状 亦. 遠 一. 莫. 明鏡. 世界. 映 ，知覚. 映. 働 関連. 説明. ，. ，本書 見出. 引 傅大士. ．. 長. ．. 基本的 台. 如. 禅法 ．時時. 夙 勤. 知. ． 『六祖壇経』. 払拭. ，塵埃. 染. 莫. 見 」 （中川. 神秀 偈 ， 『荊州玉泉寺大通禅師碑銘并序』 「額珠 内 隠 ，指 ．心鏡. 外. 塵. ，磨. 匪. 照. ．. – 90 –. 莫. 」 （滋賀 [1998: p.29] ）. 句. 匪 参照.
(7) 『楞伽師資記』. 見. 禅問答 萌芽. · · · 眼 物 見 時，眼中 物有 明. ，空中. 形影. ，人面 鏡中. 来入. 面 ，本従 ．此 如 照. 「眼＝鏡」「見 映 時. 実体. 無. 違. 比 為 所. 時 ，是. 他 触. 見. 是. 色. 眼. ．昼日. 知 ，鏡之与. 是 如来. ，鏡. ，色. 照. 知. 義. ，眼. 相当. 像. 、 「 如来 義」. ．眼 本来空. 知. 声. 聞. 時. ，舌 味 別. 他 法. 知 ，身. ，是 ，色. 空寂 観 即. 解脱門. 是. ， 時. 触 為. 空. ，. ．学者 解脱. 関係 ，六根全 ，影像 同様. 得. ，六根. 影像 過. 是. 破. 悟 ，. 徹見. ．. 念. ，寂 爾. 聞見無. ．遺 教 経. 声無 」 ．当 知. 六根 空寂. 身外. ，鏡 無相. 空寂. ，寂然. ．常. 共通. 無相 破. 空. 為 皆. 無. （『楞伽師資記』 「道信章」 ：p.226）. 六根. 所. 物. 鏡 中 ，物. ，耳. 香. ，解脱. 以 本. 中. ，眼. 受. ．. ．. ，常. 眼. 義 亦復 然. 色. ，此 是. 云 「是 時，中夜. 見聞. 時. ．此 如 観察. 観察. 来 説法 空寂. ．当. 分. 像 出入・来去. 時 ，是. 知. ，六根. 言説. 極. ．. ，是 他. 悟 分. 重. ，即. ，. ，其 他. 即 無作. 此 如. 空寂. 見. ，鏡. 是. 知 受. 色 ，鏡 像. (T12.1110c). ，物. ，意 法 対. 幻 如. 時，. ，須. 香 聞 時. 無相. 復. 構図. 、 「 如」 同 発想. 無相，無相. ，諸根，例. 了了. ．此 如 委曲. 本来，常 空寂. ，鼻・舌 諸根等. 見. 知. ．色. 如. 知. ．. 知 ，鼻. 即. ，六境. 往入 去. ．. 保持. 味. ．鏡. 物無. 無. 統合. ，凡. ，是 他. ，. 亦. ，来. 」「物＝像」. 是 他 声. 空. ，鏡中. 照. （『楞伽師資記』 「道信章」 ：pp.225–226）. 無. 是 故 ，将. 知. 面像. ，眼中与鏡中. 鏡 中 物. ，先 有. 知. ．鏡. ．. 次元. 受. 入. ，先 見. ，. 如. ，鏡 亦 人面. 細 分判. ＝映. ，像. 現. 以来 出. 同. 無. 事. 念. ，身中. ，如. ，恒 中夜時. 常. 空浄. 如. ．. （『楞伽師資記』 「道信章」 ：p.226）. 最後. ， 「六根 ，有相 無相. 空. 相即 ，. (六根) 認識. 念. 空 (無相). 」. ，. ． 依然. 現象. 自身. 破. 両者. 外 ．. 基礎 ，世界. 外界. ，自. 禅法. 相違 保存. 事 (有相) 換言. 心 平安. 説 過. ，自身 ，三昧中. 守 姿勢，. ． 以上，鏡 譬喩. 分析. ．習禅. 鏡. ．本書 磨. ，仏性. 抽出 表面. – 91 –. 理解 ，以下 覆. 煩悩. 払. 落. 作業. ．.
(8) 柳 幹康. 新. 鏡 作 ．. 諸法 映. ． 対立的. 決. 相互. 来. 作業 ，本来 映. 様相. 回復. 諸法 ，. 単. 知覚. ，鏡. 浄. 支. 3. 指事問義. 理論上 話. 「映. 」. 一 世界. 「如」. 譬喩 分析. 終 ，次. 不離 次元. 本 16. 相即. ． ．. 」. 働. 鏡. 明 ．. 「指事問義」 読解 入 以上. ，. 無相 支. ，本書 記述 踏. 相即・(3) 無情説法，. 事物. 実現 ，「映. 知覚 ，自己. ， ，箇々. ，明鏡 影像. 有相. 行為. 映. 諸事相. 働. 話題 提起. 影像. 空. ，日常 知覚. ，正. 以上 鏡. 回復 維持. ，鏡. 鏡 中 影像. ． 自心. 働 心. 空虚. 呈. ，無相. ，. 具足 仏性. 妨. 関係. 須弥. ，本. 働. ．「指事問義」. ，. ，(1) 障害物 通過・(2) 芥子. 三. ，鏡. 譬喩. 関連. 指摘. ． 障害物 通過. 3.1. 冒頭 述. ，本書. 通過 取上 又. 引 『詳玄伝』. ，鏡 譬喩. ． 「指事問義」中. 云. 「汝. 能. 瓶. 入. 不？」. ．又. 云. 「汝. 柱. 身. 入. ，障害物 ，及. 入. 能. ，心. 石壁. 障害物. 通過 問. 火穴. 入. 入. ？」. ．. ，山杖. 能. 法. 説. ．. （『楞伽師資記』 「求那跋陀羅章」 ：p.122）. 又 云 鏡 譬喩. 「汝 直. 壁中 入 過. 前提. ，眼前 ． ，両者. 」. 質問. 障害物 坐禅. 如相 次元. ． 入. 得 不？」. 「指事問義」 ， ，本書. 16. 鏡. 譬喩. ，世界 触. 鏡. 映 ．. 影像 ，. 有相 次元 無相. 相即. 追加. ． （『楞伽師資記』「神秀章」：p.313）. 鏡. ，. 説明. ，最後 「汝. 入 物理的. ，心 壁 通. ，謂. 諸物 ，当時 禅思想 前提 共有 ． 本書 分 ，前後 文献 考 了解 ．後 触 ，最古 禅籍 『二入四 行論』 諸法 虚妄 ， 空 帰 ，本書 思想 更 一歩 見 神会 (684–758) ，諸相 虚空 中 去来 実体 ． 諸相 肯定的 傾向 馬祖 (709-788) ， 根底 空観 指摘 (入矢 [1984: p.19] 一段 参照)． 考 ，本書 鏡 外 実体 想定 ，諸相 一心 所現 ， 唯心的 理解 底流 考 妥当 ． ，本書 諸相 仮有 有 方 否定 ， 『二入四行論』 相違 指摘 ． 全 見聞覚知 禅定 俟 習禅重視 ，後 保唐無住 (714-774) 馬祖 否定 ． 意味 考. – 92 –. 外. 映 ，. 身. 発揮. 構図 気 ，鏡. 自心. 抵触. 単 神通力. 一貫. 影像. 実体.
(9) 『楞伽師資記』. 見. 見 芥子. 3.2. 禅問答 萌芽. ．. 須弥. 「指事問義」中. ，以下. 芥子. 又 云 「芥子，須弥 入. 須弥 相即. 言及. ，須弥，芥子 入. ．. 」 ． （『楞伽師資記』 「神秀章」 ：p.313）. 先. 障害物 通過. 同様 ，巨. 述. 細 相即 ，既 示. ，「細」 「一」. 芥子. ，冒頭 構図. 引. 『詳玄伝』 鏡 譬喩. 理解. 許. 鏡 ， 「巨」「一切」. ．. 須弥 影像. 相当. 考. ． 無情説法. 3.3. 「無情説法」. ，草木. 南陽慧忠 (?–775) 義」中. 見. 障害物 山杖. 土. 問答. 問. 最. 先. 17. 早. 「指事問義」. 説法. 説. 開悟. 因縁. 能. 譬喩. 理解. 考. ，. ，後 ，「指事問. 説. 不」. ，無情物. ，「無情説法」 ．. ，. 関連. 方. 有名. 法. ．. （Ｃ）（Ｄ） 「説法」 「無情説法」. 考. ．. ，「山杖. 尋. 通過同様，鏡. ，真理. 洞山良价 (807–869). 例 ， 通過. 無情物. ，先. ，障害物. 提示. 推測 補強. 以下. 表 ．. 「指事問義」. 挙. ． ①又 云 「樹葉 能 法 説 ， 瓶. 能 法 説 ，柱 能 法 説 ，屋 能. 法 説 ，及. 説 ，土木瓦石 亦 能. 地水火風 皆 能 法. 也？」 ． 正 寺中. 不？ 一切土木瓦石 ，衣. 云 ①. 着，鉢. ，是. 亦. 持. 在 能. 坐禅. 時，山林樹下. 亦. 汝 身有. 坐禅. 不？ 土木瓦石. 亦. 能. 不？ 楞伽経 (＝『四巻』巻 1：T16.484a). 」 ．. 色. 坐禅. 見，声. 『境界法身』. （『楞伽師資記』 「弘忍章」 ：pp.287–288）. 「樹葉・瓶・柱・屋・地水火風・土木瓦石， ．. ，何. （ 『楞伽師資記』 「求那跋陀羅章」 ：p.122）. ②又 云 「汝 聞. 法 説. ，. ？」 ，無情物. 皆 尽. 法. 法 説 、、、、、 前 提 上 ，問. 説. 発. ． ②. 寺内 坐禅 ，. 無情物. 坐禅 仏性. 視点. 覆 煩悩. ，有相. 際，同時 山林樹下 自身 同. 無相. 加. ．本書中. 払 落 統合. 行為 如相. 「指事問義」②. 17. 無情説法. 詳細. ，. 身 伴. 活動 ，. 坐禅. 問 坐禅. ，鏡. ，無情物 坐禅 ，無情物. 覆. 塵. 払. 落. 結果，仏性 本来的. 次元 即. – 93 –. ， 働. 回復. ．. 自身 (＝明鏡＝法身＝無相). ，斉藤 [1999] ，. ，新. 世界 (＝影像＝境界＝有. 小川他 [2006: pp.66–71]. 参考. ．.
(10) 柳 幹康. 相). 一体. 状態 (＝如相). ，「全. 土木瓦石. 」 表現 ， 『楞伽経』 「境界法身」 前提. 無情説法. 大師，云. 云. 謂. 『一 一. 老子 (第 21 章). 考. ，説. 亦. 一. 以為 』. ，云 『窈. ，土木瓦石 18. 如相. 「荘子 (斉物論). (T85.1435a) 所，一. ，. 坐禅. 語 託. 『天地. 為. 一指，万物. ，諸数. ．故 荘子 冥. 破. 一馬. ，外. 以. 故. 』 云. 在. ，中間. 』 為. 』. ．浅智. ，其 中 精有 』 ．外 想 亡. 云. 即. 是 証. 聞. 雖 ，. 『不二法 著. ，維摩経 (巻 1「弟子品」：T14.541b). 在. ．法句経. 也．. 内 尚 心 存 ．華厳経 (巻 33「普賢菩薩行品」 ：T9.610a) 二無. ①. ．. 欲. 猶 一 滞. 見聞覚知. ．. ．故. 『心. ，一. 内. 老子 精識. 在 滞. 知 也． 涅槃経 (巻 7「如来性品」T12.405a 他) 仏性. 非. 容可. 19. 仏 非 荘子 根源 仏教. 『一切衆生. 仏性有. 』(巻 37「迦葉菩薩品」：T12.581a)，云何. 能. 』 法. 云. ，『牆壁瓦石. 説. ，. ．又 天親論 (＝『金剛般若波羅蜜経論』巻 1：T25.784b). ，亦 法. 説 者 非. 一 ，老子. 内. 優位性 主張. 本書. 』 」. 説. 『応・化 真. 云 ． （ 『楞伽師資記』 「道信章」 ：pp.263–264）. 精識. ，. 一段. ．最後. 理解. 一辺 偏 「応・化 真仏 ，. ，二辺 住 非 」. 示. 以下. 引用文 一節. ．. · · · 是 故 諸仏 説 説 ，或 不説 説 無 ．斯 解 一見難解. 文. ，一 ，. 舉. 千，従 鏡. ．. 譬喩. ，諸法実相中. 理解. 18. 無説. 説. （『楞伽師資記』 「恵可章」 ：p.147）. ．―― 諸仏. (有相. 本書 『楞伽経』 禅 正統 確立 企図 ， 説 思 想 必 『楞伽経』 ． 本書 引用 仕方 ，多分 断章取義的 ， 最 ． 境界 (＝有相) 法身 (＝無相) 連続 二語 ，有相 無相 相即 如相 示 ， 経文 原意 完全 逸脱 (高崎 [1980: p.93] ，梵文 「 識 海 立 波 」 「一切法」 解 )． ，浄覚 重要 ， 『楞伽経』 思想 ， 『楞伽経』 引 分 ．初期 禅宗 『楞伽経』 重視 夙 知 通 ， 如何 理由 ，改 考 重要 問題 ． 19 柳田 [1971: p.267] 「容可」 反語 意味 ，村上 [1993] 同様 読 示 ． ， 仏性 認 一方 立場 ，老・荘 変 所 無 ． 可能乃至認容 意 ， 「全 仏性 有 」 立場 「全 仏性 無 」 立場 両方 立 仏教 優位性 表明 文章 ． 「容可」 用例 ，以下 参照． 「反語」 ：唐 義浄訳『金光明最勝王経』巻 5：“一切十方諸刹土，所有三千大千界，地土皆悉末為塵， 、、 此微塵量不可数．仮使一切衆生智，以此智慧与一人，如是智者量無辺， 容 可知彼微塵数．”(T16.424c) 、、 「可能」：隋 闍那崛多訳『大威徳陀羅尼経』巻 9：“最大病者謂貪諸欲．其余諸病在世間医師 容 可 能治，此悪貪欲一切衆生終不能治．”(T21.796a) 「認容」 ：唐 義浄訳『根本説一切有部毘奈耶薬事』巻 2：“爾時長者説是語已，令余三子並出門外， 、、 留太子住而告之曰：「我之死後，最小之子，常当共居，莫有離別．所有財物， 容 可棄之；此之小子， 不得遺棄．所以然者，此之小子是大福徳之人． 」”(T24.8c). – 94 –.
(11) 『楞伽師資記』. 次元. )「説」 説 一心. ．. 万象. 説明. 一切. 映. 説. )一. ，本当. 分. 矛盾. 同時. 成立. ，. 知. 法 説. ，. 自. 説. 「応・化 真仏 非 ，亦. ，諸法実相 ．. ，多. ， 「説」 「不説」. 「如説」 本書. )「不説」 説. ，無説. (無相 実現 ――. 禅問答 萌芽. ，(無相 次元. 如相). (. 見. 者 非 」. 如相. ．. 引用句. ，. 示. ，応・化仏 説法 ，先 表中（Ｃ） （Ｄ） ，衆生 妄想 機根 対応 有相. 「説」 20. 考. ，「如説」. ，. 真仏. ，. ．. 以下. 「指事問義」 ， 考 方 連動 ． 、 、 、 又 云 「 仏 三十二相有 ． 瓶 亦 三十二相有 不？ 柱 、、、、 不？ 乃至， 土 木 瓦 石 亦 三十二相有 不？」 ．. 亦. 三十二相有. （『楞伽師資記』 「弘忍章」 ：p.287）. 仏 三十二相 十二相 伴. ，有相. 無情物. 仏 有相 次元 於. 無情物 変. 無. 「如説」. ，先. 考. ．. 所. 「無説. 点. ，先. 言 応・化) 仏. 如相 於. 真仏. ，如説. 連関. (先 言葉 用. ，三 ，瓶. 説. 無. 」. ．. 無情説法. ，有説. 次元. 一部. 理解. ．. 結. 4. 以上，『楞伽師資記』一書 坐禅 相. 研. 澄. 手懸. 無相. 世界 現. 21. ，. 「指事問義」. ，同時 ．今回明. 鏡. 問. ． ，究極的. ，. 抽出. 捉. 明. 20. 心. 理解. 正. ， 「指事問義」. 見. (映. 本書 理想 構図. 「道信章」 「当 知 「説法」 根底 分 ．. ， ，如来 無相. 試. ．本書. ，有. 心 映. ，有相. 影像 多. 事象. 見. 世界. 修行者自身. 達. 境界. 発 尋. 摂化. 考 21. 「指事問義」 説明 説法 空寂 「空寂」. 以. 本. 為 知. ，. 影像 映. ，「指事問義」中 ，直接. ) 側，. 如相. 解読. 」(p.226) 重要. 句 考. ，. ，有相. 「又 人 灯 然 ，及 万物 造作 見 ，皆 云 「此 人，夢 作 術 作 」 ．或 云 「造 作 ，物物，皆 是 大般涅槃 」 」(「弘忍章」 ：p.287) ，「有 離 空 離 ，清浄 解脱 ，無為 無事，無住 無著 ．寂滅 中， 一物 作 ．斯 乃 菩提 道 」(「浄覚自序」 ：p.82) ， 「心 未 安 時 ，善 尚 善 非 ．何 況 其 悪 ？ 心 安静 得 時 ，善・悪倶 作 」(「求那跋陀羅章」 ： p.102) 本書中 記述 ，無相 空 世界 作 一法 ， 道理 ，実生活 中 学人 気 考 ，鏡 譬喩 示 打 時，有. 構図 前提 ，未 打 時. 有. 理解 ．声 是. 何. – 95 –. ． 声. 「又 云 「汝 鐘 打 声 聞 ， 」 ．又 云 「鐘 打 声，只 寺内.
(12) 柳 幹康. 多 最後 ，他文献. 整合的. 理解. 比較. 『楞伽師資記』 思想. ． 特徴 指摘. ，結. ． 今回，本書 収 障害物. 『詳玄伝』 一節. 通過. ，禅定. ，先行. 確認 壅. ，「石壁 如. 礙. 無 無. 等. 故. 相有 ．智慧 力，少 慧. 壁. ．. · · · 石壁 過 空. 文献. 得 神通力. ，芥子 ，須弥 26. ，則. 何. ．. ，「本性 空」 展開. 成立 ，同様. 「禅 用 顕 為. 主題 指摘. 中 納. 23 24 25 26. ，神通 属在 ．. 有名. ， 「若. ，. 菩薩，是 解脱 住. 所無 ．須弥山王 本相 如 故 、、、、、、 「声聞，已 悟 了 ，須弥・芥子 本 性 空 見. 見. 乃 専. ，増減. 須弥. 芥子. 中. 自己. 入. 主題 関係 整合的. 見. 」27. 名. ．. 際，対象 空 見. 世界. 見. 『五方便』. 更 歩 ，. ，空. 身体的実感. 理解 28. ， 『楞伽師資記』 思想 特異性 見出. 22. 経典. 発想 中国. ．. ， 『維摩経』 『華厳経』. 不入？ 是. 文献 比較 眼前. ．古. · · ·」. 親近性 屡. 入，何. 例 見. ． 『大智度論』 若干異 解釈 、、、、、、、、、、、、 24 ， 石 壁 虚 空 相 取 」 ，「障礙 説 因縁，虚 、、、、、、、、、 ．譬 壁 中 先 空 相 有 如 · · · 色等 諸法中 自 如実 、、、、、、 25 故 空 能 ，大智 者 能 知 」 ，般若 智. 高広 已 芥子 言及. 見 通. 『梁高僧伝』. 須弥 相即. 」. 壁 代表 22. 23. 「(虚) 空相」 見. 『楞伽師資記』. 「指事問義」. ．本書 目指. 在 有 ，十方世界 亦 鐘 声有 不」 」(「神秀章」 ：p.312) 問 先 無情説法 扱 ② 関連 感 ，前半 句 本書 明 難 ． 音声 聞 扱 議論・問答 禅籍 広 ， 比較 通 前半 句 意図 明 思 ．後考 詳細 石井 [1995: p.64] 参照．以下 記述 多 ． 巻 11「習禅篇」 ：T50.400c 巻 40：T25.352a 巻 72：T25.563c–564a 鈴木 [1968b: pp.186–187] 校訂 用 ．. ，後半 句 箇所 説 見 俟 ．. 27. pp.186–187. 28. 世界 自己 矛盾 統合 問題意識 ， 最古 禅籍 『二入四行論』 受 継 思 ．『二入四行論』 鏡 譬喩 似 図式 示 木石 譬喩 ，自 心 木石 ，諸相 木石 描 絵 (柳田 [1969: p.98, 226] )． ，木石 譬 喩 ，木石 絵 関係 捉 ，木石 比 心 無相 本来 空 在 方 実 現 際 ，絵 比 有相 現象 如何 知覚 明確 ． 難点 解消 ，鏡 譬喩 ． 鏡 譬喩 ， 難点 ． ，神会 用 虚空 譬喩 比較 ，明 ．神会 ，不可得 体 自 見 「恵」 (小川 [2007: p.107])． 自覚 働 ，自心 鏡 ，知覚 映 働 喩 鏡 譬喩 説 明 点 ． ， 自覚 重要性 認識 ， 「指事問 義」(「弘忍章」：p.287) (＝鏡) 証 際 ， 恐. ，神会. 唐突. 証. 見 思. 「你 正 大法身 証 主体 気 示唆 「自覚」 働 重視. – 96 –. 時，阿誰 ，. 証. 見 」 窺 知 北宗 用. ，自分. 法身 ． 鏡 譬.
(13) 『楞伽師資記』. ，. 禅問答 萌芽. 教. ，「指事問義」 考. 見. ，自. 問. 答. 体認. ．. 記. ，. ， 理由. ．. 冒頭. ，飛 鳥 ，. 「何 ？」. 心 映. 実体無. 認識 根底 ．. ，他. 「指事問義」 正. 認識. 如相 体得. 「事 指. ，本書 ，. 尋. 義 問 」多. 問. 枠組. 理解. ，. 同様. 理解. ． ，後 「野鴨子」 見 ，実. ，問. 一致. 気. 馬祖 「何 ？」. 問. 鼻. ．百丈. 去. 「野鴨子. 去. 思. 己 気. 声. 「痛. 最後. 馬祖. ！」. 百丈 ，野鴨子. ．. 馬祖 百丈 29. 分. ，常. 思. 行. 切. 百丈. 馬祖「. 存在. 主体. 世界 ―― 三昧中. 飛. 勘違. 鼻. ，必. 正解 正. 摂化. 認識 基礎. ，. 存在. 自. ，. ，. 自己. 活. 生身 感覚 通. 一向. ．. 気. ，馬祖 百丈. 主体. 聞. 「野鴨子」 話 ，痛. 成. 」 ．馬祖「. 」．. 最初. ．. 題意識. 主題. ？」 馬祖 問題. 比. ，. ．. ，百丈 答. ？」百丈「飛. 百丈. 形式. 異. ．『楞伽師資記』. ，世界. 活 活. 躍動. 時 越. 問. 外界 動的. 形式. ． ，. 静. 守 姿勢 ――. ．. 相似 見. 一致 伝. 予定調和的. 心 平安. 世界. ，常. ， ，禅. 新. 見出. 背後. 問. 継承. ，既. 姿勢 継承. ．. （参考文献）. McRae, John R. ［2000］ “The Antecedents of Encounter Dialogue in Chinese Ch’an Bud-. dhism,” The K¯oan Texts and Contexts in Zen Buddhism, OXFORD University Press, Oxford, pp.46–74. 石井公成. ［1995］「石壁. 通. 習禅者. 壁. 描. ―― 」, 『仏教学』37, pp.61–77. 入矢義高. 29. ［1984］『馬祖 語録』 , 禅文化研究所, 京都.. 喩 限界 超 小川 [2003a] [2003b]. ．. – 97 –. 絵 ―― 壁観. 原義.
(14) 柳 幹康. 小川隆. ［2003a］ 「『碧巌録』雑考 (3) 「馬大師野鴨子」. 話再読」 , 『禅文化』187,. pp.122–138. ［2003b］ 「『碧巌録』雑考 (4) 「馬大師野鴨子」. 話再読（続）」 , 『禅文化』. 188, pp.60–72. ［2005a］ 「禅籍. (2) 楞伽宗 『楞伽師資記』（上）」, 『傘松』740,. pp.38–45. ［2005b］ 「禅籍. (3) 楞伽宗 『楞伽師資記』（中）」, 『傘松』741,. pp.56–63. ［2005c］ 「禅籍. (4) 楞伽宗 『楞伽師資記』（下）」, 『傘松』742,. pp.40–47. ［2007］『神会 敦煌文献. 初期. 禅宗史』唐代 禅僧 2, 臨川書店, 京都.. 小川隆・池上光洋・林鳴宇・小早川浩大 ［2006］「金沢文庫本『正法眼蔵』 訳注研究 (5)」 , 『駒沢大学禅研究所年報』. 17, pp.57–96. 斉藤智寛 ［1999］「唐・五代宋初. 禅思想. 無情仏性・説法説」 , 『集刊 東洋学』. 81, pp.21–40. 滋賀高義 ［1998］『唐代釈教文選訳注』 , 朋友書店, 京都. 鈴木大拙 ［1968a］ 『鈴木大拙全集 第 2 巻』 , 岩波書店, 東京. ［1968b］ 『鈴木大拙全集 第 3 巻』 , 岩波書店, 東京. 関口真大 ［1957］『達摩大師 研究』 , 彰国社, 東京. ［1964］『禅宗思想史』 , 山喜房仏書林, 東京. 仙石景章 ［1996］「禅宗. 「明鏡」. 解釈. 」 , 『印度哲学仏教学』11,. pp.190–202. ［1997］「三諦円融 明鏡 譬喩. 」, 天台大師千四百年御遠忌記念『天. 台大師研究』 , 天台学会, 東京, pp.295–308. 孫昌武. ［1991］「明鏡与泉流 ―― 論南宗禅影響於詩的一個側面」 , 『詩与禅』, 唐代図 書, 台北, pp.109–161.. 高崎直道 ［1980］『楞伽経』 , 大蔵出版, 東京. 田中良昭 ［1983］『敦煌禅宗文献 研究』 , 大東出版社, 東京. 中川孝. ［1976］『六祖壇経』禅 語録 4, 筑摩書房, 東京.. 村上俊. ［1993］「「身心一如」. 「無情説法」―― 南陽慧忠. 仏性論」, 『禅文化』147,. pp.30–45. ［1995］「仏性. 問題 ―― 頓悟. 関連. ―― 」, 『禅文化研究所紀要』. 21, pp.19–128. 柳田聖山 ［1967］『初期禅宗史書 研究』 , 法蔵館, 京都. ［1969］『達摩 語録』禅 語録 1, 筑摩書房, 東京. ［1971］『初期 禅史Ⅰ』禅. 語録 2, 筑摩書房, 東京.. 2007.12.8 稿 . – 98 –. 東京大学大学院博士課程.
(15) The Origin of Chan Dialogue in the Record of the Masters and Disciples of the La˙nk¯avat¯ara-s¯utra —“Inquiries about Things” and the Metaphor of the Mirror— Mikiyasu Yanagi An important early-eighth-century “transmission of the lamp (灯史)” text compiled by Jingjue (浄覚), Record of the Masters and Disciples of the La˙nk¯avat¯ara-s¯utra (『楞伽師資記』), contains the origin of Chan Buddhist dialogue, which is referred to as “Inquiries about things (指 事問義) ”. Because of its resemblance to the gong’ans (k¯oan 公案) of later Chan, “Inquiries. about things” has attracted many people’s notice, but its concrete content has not yet been revealed. Because in this text we are presented with only one viewpoint – the master’s questions – there are neither students’ responses nor any hints of context to explain for what these questions were intended. However, we can understand these “Inquiries about things” through the metaphor of the mirror, which is used in this text to describe the Northern school’s doctrines. These “Inquiries of things” seem only to question the external world, while at the same time soliciting the parameters of the students’ understanding. In other words, these inquiries are a type of edification by the masters employed to lead disciples to an aspect of the ultimate truth just as it is (如相), after denying the existence of phenomena (有相) and nonphenomena (無相). In addition, through comparison with other literary texts we can begin to understand one important aspect of the evolution of Chan thought.. – 149 –.
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