論
評
道
元
と
般
若
（草
稿
前
編
）袴
谷
宝 面 ’じ 」ハ昭
（本
稿
は、
平
成 三年
度
駒
沢
大
学
春
季
公開
講
座
のつ と し て 、
本
年
五 月十
八 日 、 二十
五 日 、 六月
一
日 、十
五 日 の 四 回 に わ た っ て行
わ れ た講
義
の 、前
半
二回
分
の草
稿
を活
字
に て 公 け にす
る も の で あ る。
草
稿
は、
誤
字
、脱
字
を正
し た り 、多
少
の 語句
を
補
っ て 文意
を明
瞭
に し た ほ か は、
発
表
時
の ま ま と し た。
掲
載
原
稿
と し て は 、当
然註
記を
付
す
べ き と考
え た が 、長
く な りす
ぎ
る た め と 、註
記 は後
篇
と あ わ せ て、
後
日同
時
に前
後
関
連
さ せ な が ら進
め た方
が よ い と判
断
し た の で 、 こ こ で は略
さ せ て頂
く
。
な お 、前
後
合
し て註
記
も伴
っ た も の は 、拙
著
『道
元
と仏
教
十
二巻
本
『 正法
眼蔵
』 の道
元
」 （ 大
蔵
出
版
、近
刊
） に収
め る予
定
で あ る 。 公開
講
座
ゆ え 、 そ の一
部
で も学
内
の雑
誌
に 公け
に し て お く べ き で あ る と考
え た私
の我
儘
を
お聞
き届
け下
さ れ た 『論
集
』編
集
係
の先
生
に 、 こ の片
隅
を お借
り し て深
謝
の意
を
表
し た い 。1
一
九 九一
年
六 月一
．
十
六 日記
） は じ め に 只
今
は副
学長
の 上坂
修
夫
先
生
と、
同 じ学
部
の片
山一
良
先
生
よ り過
駒
澤
大學
佛
教
學
部
論
集
第
二 十 二號
平
成
三年
十
月
分
な御
紹
介 を頂
き
ま し た が、
私
が袴
谷
で ご ざ いま
す。
只今
御
紹
介
頂
き ま し た よ う に、
本
日 よ り 四 回 に わ た っ て 「道
元
と般
若
」 と い う論
題
で お 話 を さ せ て頂
き た い と存
じ ま す 。 し か し、
そ う は申
し ま し て も、
私
は 道 元 の専
門
的
な研
究
者
で は な く 、ま
た、
そ の方
面 で 大学
を代
表
す
る よ う な こ の伝
統
あ る 公開
講
座
で お話
を申
上 げ れ る よ うな
立
場
に も な い こ と を よ く よく
承 知 し て い る つ も り で し た の で 、始
め は固
辞
し た の です
が、
講
義
の内
容
は必
ず
しも
伝統
的 で あ る 必要
は な く、
む し ろ最
近
の道
元
研
究
の動
向
を
受
け て私
自
身
の 考 え を述
べ て も ら っ た方
が よ い と の こ と で し た の で 、 お引
き受
け す る こ と に致
し た よ うな
次
第
で す。
も っ と も 、始
め に御
依
頼
を受
け ま し た時
に は 、 「道
元禅
師 と 『般
若
経
』 」 と い う テ ー マ で と い う こ と だ っ た の です
が、
自
分
の考
え で よ い と いう
こ と を早
速
実
行
さ せ て頂
い て、
そ の与
え ら れ た テ ！ マ か ら 「禅
師
」 と 「経
」を
省
い た結
果
、今
御
覧
に な ら れ る よ う な 私 の論
題
に な っ た の で あ りま
す。
、禅
師
L削
除
の件
に つ い て は、
袴
谷
は道
元 を 呼 び 捨 て に し て怪
し か ら ん と い う声
を耳
に す る よ う に な っ て、
そ の申
し 開き
を別
な機
会
に し た こ と も あ る の で す が、
こ の点
を
含
め て、
テ ー マ変
更
の件
に つ い て多
少
補
足 的 な説
明
を さ せ て頂
き た い と 存 じ ま す。
道
元
が 中国
の 三 五九
道
元
と般
若
（袴
谷 ）禅
師 た ち を 呼 ぶ場
合
に は、
先
方
の 正式
な呼
称
に従
っ て、
例
え ば、
， 百 丈 大智
禅
師」
と か 「南
嶽
大
慧
禅
師
一
と か禅
師
号
を 付 し て ー，
寧
に 呼 ぶ こ と が多
い の で す が、
「禅
師
」 が単
独
で用
い ら れ て い る例
と し て知
ら れ る 七箇
所 ほ ど で は、
「禅
師
」 は む し ろ 貶 称 と し て 用 い ら れ て い る の で あ り ま す 。道
元 の か か る用
例
に お け る 「禅
師｝
と は、
胡
散
臭
い − 胡乱
の 説 」 を な す 人 と か、
見
聞
も な い く せ に み だ り に も っ と も ら し い説
を
述 べ る 人 と かを
指
す の で す が 、 こ の 貶称
は確
か に禅
を専
ら に す る 人 々 の体
質
を 剔 っ て い る よ う に 私 に は 思 わ れ る の で す。
こ の よ う に、
道 元 は、
あ る時
期
か ら は、
は っき
り と 「禅
師
」 を 貶称
と意
識
し て 使 っ て い た と思
わ れ ます
の で 、彼
自
身
が最
も尊
敬
し て い た 如浄
に対
し て は 「 和 尚一
と 呼 ん で 「禅
師 」 と は 呼 ん で お り ま せ ん．
も っ と も、
そ の例
外
と し て 確実
に指
摘
で き る ほ と ん ど唯
一
の も の と言
っ て よ い 例 が 『弁
道
話 」 に は見
ら れ 、 「 つ ひ に太
白
峯 の浄
禅
師
に参
じ て、
一
生参
学
の 大事
こ こ に を は り ぬ。
」 と い う よ う に用
い ら れ て お り ま す が、
こ の 「弁
道
話 』 は、
二 十 八才
で 帰国
し た道
元 が 四年
後
の 三十
二才
の時
に著
わ
し た も の で、
先進
国
で あ る中
国 の文
化
を一
身
に荷
っ て い る と い う自
負
を隠
す
こ と も な く誇．
ポ し て い る と こ ろ に若
書
き の多
少
は軽
薄
な調
子 の よ い 面 も含
ま れ て い る こ と に は充
分注
意
を払
っ て お く 必 要 が あ ろ う か と 思 い ま す．
そ の よ う な当
時
の道
元 の気
負
い を最
も よ く表
わ し た も の が、
こ の 『弁
道話
』末
尾
に記
さ れ る 「 入宋
伝法
沙
門
道
元 」 と い う署
名
で あ り ま す 。 こ れ は 、当
時、
文化
の 最先
端
を い っ て い た一
大 先進
国 の 宋 よ り仏
教 を も た らL
た沙
門
で あ る と の 自負
を
示
し た も の です
が、
こ の よ う な権
威
主
義
は後
進
国
で し か意
味
を も ち ま せ ん 。従
っ て、
そ の署
名
は 、明
治時
代
に洋
行
帰
りを
ひ け ら か す こ と が意
味
を も っ た の と 同 程度
に は意
味 を も 三 六 〇 っ た で あ り ま し ょ う が、
ま た同
程
度
に軽
薄
で あ っ た こ と も決
し て 否定
で き な い で あ り ま し ょ う．
今
や明
治 も遠
く な り、
今
更洋
行
帰
り を吹
聴
す る だ け で権
威
を振
翳
す こ と の で き な く な っ た の は 、 日本
も や っ と そ こ ま で近
代
化 が進
ん だ と い う点
で は 喜 ぶ べ き こ と で す が、
日本
入
の 欧米
コ ン プ レ ッ ク ス は非
常
に 屈折
し て お り ま す の で、
今
や 経済
的
に 世界
の 最先
端 を い く よ う な顔
を し な が ら 、 そ の実
日本
人 の後
進
性
を見
せ つ け ら れ る よ う な機
会
も増
え て参
り ま し た の は素
直
に喜
べな
い こ と で も あ り ます．
私
も 日本
人 の一
人 と し て我
が身
を顧
み ます
と、
ひ と ご と の よ う に偉
そ う な顔
は で き な い わ け で あ り ます
が、
そ ん な私
に 七 六 〇年
ほ ど も前
の道
元
の中
国
コ ン プ レ ッ ク ス に つ い て と や か く い う 資 格 が あ ろ う と も思
え ま せ ん 。 そ ん な わ け で 、 こ の点
を
細
々 と詮
索
し て み る つ もり
は全
く
な い の で あ り ま す が、
こ こ で、
幸
い な こ と は、
道
元 が 「 入宋
伝
法
沙
門
道
元
」 な ど と署
名
し た の は そ れ ほ ど多
い こ と で はな
い よ う だ と い う点
な の で す。
私
の 知 る限
り で い え ば 、同
じ署
名
が 中年
の道
元
の撰
述
中
に も残
っ て い る 例 と し て は、
後
に 六十
巻本
の第
卜
二 と第
二十
八 と に そ れ ぞ れ編
纂
さ れ る こ と に な っ た 「法
華
転
法
華 」 と ，菩
提
薩
唾
四摂
法
L と が あ る だ け で あ り、
こ れ に は あ る い は道
元 没後
の操
作
も考
え う る の か も し れま
せ ん。
し か し、
こ の一
．
つ の例
と は違
っ て 、 『 弁道
話
と 同様
に、
確
か に若
き道
元
が 多少
と も気
負
っ て自
ら署
名
し た に 違 い な い 「 入 宋伝
法
沙
門
道
元 」 の 例 は、
帰
国
直
後
の 安貞
元年
（一
．
＝一
七年
）
、
道
元 二←
八才
の時
に著
わ さ れ 、 天福
元年、
道、
兀 三十
四才
の時
に自
筆 さ れ た と さ れ る 天福
寺
本壷
日勧
坐禅
儀
』 の □ 囗頭
題字
下 の 署名
中
に 認 め ら れ る の で あ りま
す．
、
と こ ろ で、
こ の 天福
元年
と い う年
は、
道
元 が自
ら を 中国
か ら の生
粋
の禅
の将
来
者
と は っ き り意
識
し て 振舞
っ た の で は な い か と思
わ れ る点
で、
格
別
な、
年
間
で も あ っ た よう
に見
え て参
り ます，
．
こ の年
の夏
安
居
の時
に著
わ さ れ た も の が −摩
訝
般
若
波
羅
蜜
L
巻
で あ り、
夏
安
居
が終
っ た秋
に著
わ さ れ一
鎭
西 の俗
弟
子楊
光秀
にあ
た「
え た と記
さ れ た も の が 「 現成
公案
−巻
で、
いず
れ も禅
的 な色
彩
の極
め て濃
厚
な
も の で あ り ま す。
恐
ら く 、 こ の前
マ年
の 『弁
道
話
卩 を著
わ し た時
か ら始
ま っ て こ の年
を ピ ー ク とす
る道
元 の念
頭
に は 、 そ の著
わ し た著
述
内
容
か ら い っ て も 明 ら か に 「 入宋
伝
法
沙
門
道元
」 の意
識
が貼
り付
い て い た の で はな
い か と 思 わ れ ます。
従
っ て 、 「禅
師 」 と い う用
例
に関
し て も、
こ の よ う に禅
の将
来
と い う こ と を む し ろ積
極
的 に試
み よ う と し て い た状
況 の中
で 、 ほ と ん ど例
外
的 に 用 い ら れ た「
浄
禅
師
」 と いう
用
例 に の み拘
泥 し て、
他
の多
い方
の用
例
を無
視
し て し まう
理 由 は全
く な い の で あ り ま す。
そ れ ゆ え、
私
は、
こ の講
義
に お い て も 、道
元
の 用 い た 「禅
師
」 の真
義
は 貶称
で あ る と 見 做 し て、
道
元
そ
の 人 に対
し て当
の 貶 称を
付
す こ とを
遠
慮
さ せ て頂
く こ と に致
しま
す。
次
に、
「般
若
経
』を
な
ぜ 「般
若
」 と い う普
通
名
詞
に変
え て しま
っ た か と申
し ま す と、
鏡
島
元
隆
先 生 の出
典
研
究 か ら も 知 ら れま
す よう
に、
道
元 が 『般
若
経
L自
体 に言
及 す る こ と など
、
同法
華
経
』 な ど の場
合
に 比 べ ま す な ら、
ほ と ん ど取
る に足
ら な いも
の だ か ら で あ り ます
。 し か も、
そ の全
体
の言
及
箇所
の 三分
の一
ほ ど が、
先
に問
題
と しま
し た天
福
元
年
に著
わ さ れ た 「摩
訶
般
若
波
羅
蜜
」巻
に集
中
し て お り、
引
用
さ れ る経
文 も 司摩
訶
般
若
波
羅
蜜
多
心 経 』的
な 浅薄
な
紋
切型
の も の が多
い の で す 。そ
も そ も 、 「般
若
経
』 は、
¶摩
訶
般
若
波
羅
蜜
多
心経
巴 が写
経
に使
わ れ た り、
玄奘
訳 の 『 大般
若
経
』 六 〇 〇巻
が 転読
道 元 と般
若
（袴
谷
） の祈
疇
用
に使
わ れ た りす
る こ と か ら も わ か る よ う に 、呪
術
的要
素
の極
め て 強 い も の で あ り ま し て、
従
っ て禅
宗
や密
教
で は非
常
に重
視
さ
れ る の で す が、
仏
教
と は な に か と い う よ う な選
択
を迫
る般
若 （知
慧
） そ の も の の学
習
に は却
っ て関
係
が な い の で あ り ま す。
そ の た めも
あ っ て、
こ の講
義
に よ り、
道元
を
介
し て仏
教
と は な に か を考
え て み よ う と 思 っ た 私 と し ま し て は、
当
然 の こ と の よう
に、
『般
若
経
」 で は な く、
あ れ か こ れ か を峻
別 す る通
常
の 知慧
の働
き と し て の普
通
名
詞
の 「般
若
」
を論
題
と し て 選 ん だ よ う な次
第
な の です、
こ の よう
に し て、
私
の 論 題 は −道
元 と般
若
L と い う こ と に 決 まり
まL
た が 、 し か し、
冒
頭
に も お断
り し ま し た よ う に 、私
は道
元 の専
門
的
な研
究
者
で は あ り ま せ ん 。 そ の意
味
で 私 は む し ろ 歴 と し た素
人
な
の で あ りま
す が、
素
人 ゆ え に、
私
は 、道
元自
身
が 「一
生
参
学 の大
事
こ こ に を は り ぬ一
と二、
面 っ て い る の だ か ら そ の後
の道
元
が い か に違
っ た言
葉
の表
現
を
重 ね て い こ う が道
元 は変
わ る は ず が な い と いう
よう
な何
百
年
も続
い た考
え方
に は 同調
す る こ と が で き ず、
道
元 はそ
の後
も変
わ っ て い っ た の だ と い う極
常
識 的 な見
解
を提
起
す
る こ と に も な っ た の です
。 こ の常
識
は常
識
ゆ え に徐
々 に受
け容
れ ら れ て い っ て い る よう
に も感
じ る の で す が 、事
態
は 必ず
し も楽
観 的な
も の で はな
い だ ろ う と も 思 っ て お り ま す．
．
し か し 、幸
い に も、
素
人
の常
識 に従
っ て道
元 に つ い て 語 る こ と の でき
る機
会
に恵
ま れ ま し た の で 、 正 し い仏
教
と は な に か と い う視
点 を断
え ず 取 り続
け な が ら、
今
後
、 四 回 に わ た っ て、
道
元 の こ と を考
え て い っ て み よ う と存
じま
す。
第
一
回 は コ知
慧
と無
知
｝、
第
二 回 は 、道
元 の変
化
一
、第
三 回 は 「禅
宗
の体
質
」、
第
四 回 は 「因
果
と 知慧
」 と い う ふう
に 話 を進
め て い こ う と 思 っ て お り ま す が、
と に か く第
一
回 目 の本
題
に 入 る こ と に い た し ま 三 六．
す 。
道
一
兀 と般
若
（ 憶 朽 谷 ）知
慧
と 無 知さ プ 丶
今
ま で申
上 げ た よ う な経
過
が あ り ま し た た め に、
私
の論
題
の 中 に は 「般
若
」 と い う言
葉
が残
っ て し ま いま
し た が、
御
承知
の よ う に 、 こ の 語 は冨
ψ試
や 冒 帥 甘 帥 の音
写語
と し て用
い ら れ る も の で す か ら漢
字
そ
の も の に は な ん の意
味
も あ り ま せ ん 。 あ ま り意
味
も な い音
写
語 の方
が 重宝
さ れ る傾
向 にあ
る こ と自
体
が問
題
だ と私
は思
う の で す が 、 o巴
鼠
や冒
a
鼠
と は、
翻
訳 し て し ま っ た ら そ の肝
腎
な原
義
が失
わ れ て し まう
と い っ た類
の難
解
な用
語
で も な ん で も な く て 、 「前
に （尽
ご 只 釦・
） あ る も のを
は っ き り区
別
し て知
る02
＞ ） 」 と い う動
詞
か ら派
生 し た名
詞 で、
端
的
に 「 区別
」 や 「判
断
」 を意
味
す る言
葉
で あ り ま す 。 です
か ら 、音
写
な ど は 止 め て コ知
慧 L と いう
翻
訳語
を
使
っ て も一
向
に構
わ な い の です
が 、今
私
ど も が 「知
慧
一
と い いま
す
と 、 「 生活
の知
慧
」 と か 「 日本
入
の知
慧
」 と か いう
よ う な一
般
的
な用
例
に よ っ て 、 む し ろ 「区
別
」 や 「判
断
」を
避
け る語
感
を連
想
さ れ る方
も多
い と思
い ま す の で付
け 加 え て お き た い こ と は、
確
か に言
葉
は生
活
の中
か ら生
ま れ ま し た か ら 、生
活 しな
が ら自
然
と身
に つ い た 「区
別
」 や 「判
断
」 を も私
ど
も は 「 知慧
」 と は表
現
す る わ け です
け れ ど も 、 入間
の変
化 や進
歩
と は 、 そ う いう
中
か ら よ り 正確
に 正 し い こ と や善
い こ とを
， 区別
L し 「判
断
馳 す る こ と に よ っ て か か る能
力
が育
っ て い く こ と に ほ か な ら ず、
「 知慧
」 と は む し ろ こ ち ら の能
力
の方
を指
す こ と に力
点 が あ る の だ と い う こ と な の です．
私
は 、 こ こ か ら先
の 講義
で は コ般
若
L と い う音
写 を避
け て 「知
慧
」 と いう
言
葉
を
用
い る こ と に致
し ま す が、
そ の意
味
は、
仮
り に 広義
に受
三 六 二 け取
ら れ た場
合
で も 、力
点
は今
申
上
げ た こ と に あ る の だ と い う こ とを
は っ き り押
え て頂
け れ ば大
変
あ り が た い と思
い ま す し 、考
え よ う に よ っ て は、
こ の講
義
自体
が、
そ の 点を
、 い ろ い ろ の事
例 に か ら め て論
証
し て い こう
と意
図
し て い る の だ とす
ら言
っ て も よ い と 思 い ま す。
と こ ろ で、
今
申
上 げ た よう
な こ と を、
あ ま り取
捨
を 加 え ず に言
い換
え れ ば、
私
ど も は 「知
慧
一
と い う言
葉
の意
味
に つ い て、
そ の語
感
が生
活
に密
着
し て い る た め に 「 区別
」 や 「 判断
」 の意
味
が そ れ ほ ど鮮
明 に はな
っ て い な い段
階
か ら 「区
別
」 や 「判
断
」 だ け が 中 心 に躍
り 出 て く る段
階
ま
で を想
起
で き る と い う こ と に な りま
す
が、
こ の よう
な事
態
は な に も「
知
慧
」 と い う私
ど も 日本
人
が 用 い る言
葉
だ け に は限
らな
い よ う で あ り ま す。
古
代
ギ リ シ ア の哲
学
者
ソ ク ラ テ ス は 、 「無
知
（ ・ 日 讐 『 冨 ）」
に対
し て 「知
慧
（ ω o喜
冨 ） 」 を用
い た の で す が、
こ の ギ リ シ ア 語 の89
冨 に も同
じ よ う な幅
の あ る こ と が見
受
け ら れ ま す。
私
は ギ リ シ ア 語 を知
り ま せ ん の で辞
書
的
な説
明
し か で き な く て甚
だ申
訳
な い の で す が、
°・ oO 三 自 の第
一
義
は 、 手仕
事
や技
芸
に お け る器
用
さ や熟
練
し た能
力
の こ と で あ り、
こ れ は ま た 人 生 に お け る叡
知
に も つ な が っ て いく
も の と 思 わ れま
す 。 し か る に、
よ い一
区別
L や 「判
断
」 と い う意
味
は、
第
二義
と し て出
て参
りま
す
が、
勿
論、
ソ ク ラ テ ス が 強 調 し た の は、
後
に も述
べ ます
よ う に、
後
者
の意
味
で あり
ます。
そ
れ に い た し ま し て も、
ギ リ シ ア語
を知
ら な い私
が、
な ぜ こ こ で こ の よう
な こ と を申
上 げ た の か と い いま
す と、
°・暑
7
δ の語
義
を
検
討
し て い っ た か ら と い っ て、
ソ ク ラ テ ス の強
調
し た 「 区別
」 や 「判
断
」 の意
味
を 必ず
しも
明
瞭
に押
え る こ と に は な ら な い ば か り か、
却
っ て そ の一
般
的 な意
味
の方
を強
調
し て 、手
仕
事
な どに お け る
、
い ち い ち の判
断
も要
し な い熟
練
し た能
力
ば か り を重
ん じ る よう
な
こ と にな
り か ね な い状
況
を危
倶
し て い る か ら な の で す 。8
−
喜
3
の みな
ら ず 、忌
ゆ9
に せ よ 鷲 ε謡
に せ よ知
慧
に せ よ、
大 切 な こ と は 、 そ の語
義
の異
同
を調
べ る こ と て は なく
て 、 そ れ ら の働
き
の本
質
を
「区
別
」 や「
判
断
一
に見
出
し た 人 た ち が、
い か に し て そ の能
力
を強
調 し て い っ た か と い う点
に あ る の で な け れ ば な らな
い の で あ り ます。
こ の点
を忘
れ て しま
い ま す と 、 あ の ソ ク ラ テ ス で さ え 、亀
の甲
よ り年
の 功 」的
な深
い叡
知 に あ ふ れ た賢
者
（8
喜
o ρ惹
。。 ∋詈
） に祭
り 上 げ ら れ て しま
い か ね ま せ ん が 、そ
ん な こ と に で もな
れ ば 、な
ぜ ソ ク ラ テ ス が死
刑
を宣
告 さ れ ね ば な らな
か っ た の か さ え 分 ら なく
な っ て し ま う で し ょ う。
あま
り に も簡
単
な
言
い方
に な っ て し まう
かも
し れ ま せ ん が、
ソ ク ラ テ ス は、
要
す る に 、当
時
の ア テ ネ の知
識
人
た ち に 正 し い 「 区別
」 や 「判
断
」 を迫
っ て彼
ら が己
れ の 「無
知
」 に さ え気
づ い て い な い こ と を指
摘
し た だ け だ っ た の です
が 、 こ れ が ア テ ネ の知
識
人 た ち を怒
ら せ、
そ の結
果、
ソ ク ラ テ ス は 、不
た ぶ ら 正 を
行
っ て し か も有
能
な青
年
た ち を そ れ で 誑 か し て い る と し て告
訴
さ れ、
周
知
の ご と き結
末
を
た ど る こ と に な っ て しま
っ た の で す。
こ の よ う に し て、
当
時
の ア テ ネ の知
識
人 た ち は、
文
字
ど お り、
ソ ク ラ テ スを
社
会
か ら抹
殺
し よ う と し た の で あ り ます
が、
「正
し さ （ o 昌 ゴ o−
肝
窃 ） 」 を愛
し たプ
ラ ト ン の筆
を介
し て ソ ク ラ テ ス の こ と は永
久
に人
類
の記
憶
に残
る こ と にな
っ た わ け です
。 し か し、
私
が今
こ こ で特
に言
い た い こ と は 、 か くま
で に 「区
別
」 や「
判
断
一
や 「 正 しさ
」
は憎
ま れ嫌
わ れ隠
さ れ よ う と す る と いう
こ と な の で あ り ます
。 し か も 、 そう
い う も の を隠
す
の に 用 い ら れ る格
好
の も の は、
や かま
し い区
別
を
除
外
し た叡
知的
な知
慧
に求
め ら れ る場
合
が多
い の で、
余
計
気
を
つ道
一
兀 と般
若
（袴
谷 ） け な け れ ば な ら な い の です。
ま し て や、
釈尊
没
後
の イ ン ド や東
洋
に は プ ラ ト ン に 比肩
す る人
は い な か っ た わ け で あ り ま す か ら 、東
洋 的な
叡
知 の も と に 「区
別
」 や 「判
断
」 や 「 正 しさ
」 が隠
さ れ た度
合
は比
較
も絶
す
る く ら い に高
ま る はず
で あ りま
す。
も っ と も 、当
の釈
尊
自
身
が 、 「 区別
」 や コ判
断
L や 「 正 し さ 」 を強
調 し た こ と は全
くな
か っ た と いう
の で あ れ ば 、 お話
に も な り ま せ ん が 、果
し て、
釈
尊
は、
「区
別 」 に は あ ま り拘
泥
も し な い単
な る叡
知 の 人 に す ぎ な か っ た の で あり
ま し ょ う か、
そ れ と も 「 区別
」を
重
視
し た 「知
性
」 の人
だ っ た の で あ りま
し ょ う か 。釈
尊
に対
す る こ の よ う に異
な っ た 二 つ の見
方
は今
日 ま で いず
れ も 主張
さ れ て き た よ う に見
受
け ま す の で 、余
計
に そ の違
い を は っ き り さ せ た上
で な け れ ば 、仮
り に仏
教
を
知
慧
の宗
教
で あ る と言
っ て み た と こ ろ で実
際
に はな
に も言
っ た こ と に は な ら な い わ け で あ りま
す。
釈
尊
や原
始
仏
教
をど
の よう
に捉
え る か と い う こ と に関
し て 、今
日 の 日本
に お い て最
も 大 きな
影
響
を
示
し て こ ら れ た 方 と し て は だ れ し も が中
村
元
博
士を
真
先
に挙
げ る であ
ろ う と思
わ れ ま す．
そ
の 中村
博
士 が 、 『原
始
仏
教
の思
想
』 上 と い う御
著
書
の中
で、
仏教
の特
徴
を知
慧
に見
出
し て次
の よ う に述
べ て お ら れ ます。
仏
教
で は特
に知
慧
の は た らき
を
重
視
し た。
仏
は す ぐ れ た知
慧
の あ る人
で あ る。
修
行
者
は 『 まず
第
一
に知
慧
を
重
ん ず る L の で な け れ ばな
ら ぬ 。聖
者
、賢
者
は知
慧
（ ℃践
富
）を
有
す る人
であ
る と い っ て、
知
慧
を称
賛
し て い る。
聖
者
は 『思
慮
し て （慎
重
に ） 世 の中
を
歩
む。
』知
慧
の あ る人
が 生 き て い る （』
一
螽
冖
Φ ） の で あ り、
も し も知
慧
を
得
て い な い な ら ば 、 た と い財
が あ っ ても
そ の人
は生
き て い な い （昆
旨 く 巽 ） の で あ る。
〔 こ れ に対
し て ジ ャ イ ナ教
の聖
典 で「
二亠
ハ一
二道
元 と般
若
（袴
谷
） は 仏弟
子 サ ー リ プ ッ タ の 言 が伝
え ら れ て い る が、
か れ は知
慧
を 重視
し、
知
慧
の は た ら き に よ っ て苦
し み を滅
ぼ す こ と が で き る と説
い て い た 」 と こ ろ が仏
教
で 知慧
（ 唱践
鼠
） と いう
の は 、分
別
対 立 を超
え た知
慧
で あ っ て、
矛
盾
律
に も と つ い た思
考
の 所産
で あ る想
い （ ° ・ 鋤弓
・
帥 ）ま
た は見
解
（鼻
昔
） と は は っ きり
区
別
さ
れ て い る 。 以 上 の よ う に、
中村
博
士 は仏
教
が知
慧
を重
ん ず る宗
教
で あ る こ とを
明瞭
に指
摘
さ れ て い る わ け で す が、
問
題 は、
そ の知
慧
が矛
盾
律
に基
づ い た思
考
の所
産 と は全
く次
元 の異
な っ た も の で あ る か の よう
に お っ し ゃ っ て い る 点 に ご ざ いま
す
。矛
盾
律
に基
づ い た 思考
と い う の は、
譬
え て い え ば 、 バ ラ は バ ラ で あ っ て パ ラ で な い も の で は な い 、 と い う こ と で あ り 、 あ る い は 正 し い こ と は 正 し い こ と で あ っ て 正 し か らざ
る こ と で は な い、
と い う こ と で あ っ て、
バ ラ と バ ラ で な い も の 、 正 し い こ と と 正 し か らざ
る こ と と が明
確
に 「 区別
」 さ れ 「判
断
一
さ れ て い る と い う こ と で あ りま
す。
こ れ に 反 し て 、 バ ラ と バ ラ で な い も の と を混
同 し て し ま い 、 バ ラ が同
時
に パ ラ で な い も の で あ る と か、
正 し い こ と と 正 し か ら ざ る こ と を混
同
し て し ま い、
正 し い こ と が同
時
に 正 し か ら ざ る こ と で あ る と か い う よう
な
こ と を平
然
と言
っ て の け る よ う に な り ま し た ら、
普
通
は、
そ う いう
人 を指
し て矛
盾
律
を犯
し て い る と い う わ け です。
そ れな
ら ば 、中
村
博
士 が お っ し ゃ る よう
な 「矛
盾
律 に も と つ い た思
考
の所
産
で あ る想
い （ 鼬 5 コ 帥 ） ま た は見
解
（ 匹 曇 三 ） と は は っ き り 区別
さ れ て い る 」知
慧 と は、
矛
盾
律
を犯
す よ う な働
き の こ と を い う の で し ょ う か。
な る ほ ど、
こ れ が禅
宗
で い う よう
な知
慧
で あ る の な ら ば 、そ
ん な結
果
に な っ て も構
わ な い かも
し れ ま せ ん。
と い いま
す
の も 、禅
宗
は、
確
か に矛
盾
律
を 三 六 四平
気
で犯
す
無
分
別
の知
慧
を讃
美 し、
中
に は、
こ れ に便
乗
し て即
非
の論
理 と か い う お か し な論
理を
提
起
し た禅
者
も お ら れ た ほど
で あ りま
す け れ ども
、
か か る禅
宗
は 、第
三 回 目 あ た り で述
べ た い と思
っ て お り ま す よう
に 、仏
教
と は相
反す
る考
え方
で す の で今
は ひ とま
ず置
く
と す れ ば 、 そ の御
著
書
の研
究
範
囲 を原
始
仏教
の み に限
定
さ れ て い る中
村
博
士 は、
さす
が に そ の よ う な曖
昧 な も の ま で を も知
慧
だ
と は言
い 切 っ て お ら れ ま せ ん 。 そ れ ど こ ろ か、
先
に引
用
し た記
述
の す ぐ後
の と こ ろ で は 、 「 正 し い 見解
（ q。 加 日 ヨ 甲 ユ 菅 三 ）」
や「
正 し い 思惟
（ ω 甲 ヨ ヨ 鋤−
旨穿
巷
髢
） 」 が知
慧 で あ る と の観
点
か ら次
の よ う に述
べ ら れ て お り ます。
と こ ろ で 〔仏
教
は 〕邪
っ た見
解 に従
っ て は な ら ぬ 、 正 し い 智 を い だ け 、 と教
え て い る が 、 で は 正 し い見
解
と は何
で あ る か．
恥 ず べき
こ と と恥
ず べ か ら ざ る こ と、
怖
る べ き こ と と怖
る べ か ら ざ る こ と、
罪
あ る こ と と罪
な き こ と と を弁
別 す る の が一
正 し い 見解
L （ q・ ⇔ ヨ ヨ 甲 α一
癖 三 ） で あ り 、 こ れ に 反 す る の が 「 邪 っ た 見 解 」 （ ヨ…
8
・
氤
・
阜曇
三 ） で あ る 。 ま た 「正
し い思
惟
」 （ 畧 ∋ ヨ 四−
・・畧
す
唱髢
） と は堅
固
な も の 凶 部 ） を 堅固
な
も の で あ る と し て、
ま た堅
固
な ら ざ る も のを
堅
固 な ら ざ る も の と解
す る こ と で あ る と考
え て い た ら し い。
以 上 の中
村
博
士 の 記述
は、
そ の註
記 か ら も 分 る よ う に、
全 て 『 ダ ン マ パ ダ （b
ぎ
ミ ミ§
貸§
、法
句
経
） 』 に基
づ い て な さ れ て い る の で す が 、博
士 は そ の直
後
に 『 ス ッ タ ニ パ ー タ （ 恥 ミ 、§
膏 ミ 葛、
経
集
） 』 の若
干 の例
を
加
え た 上 で 、 次 の よ う に結
論
を
下 さ れ て お ら れま
す．
右
の いず
れ の場
合
を考
え て み て も、
甲
と非
甲
とを
は っ き り区
別
す
る立
場
を
と っ て い る の で あ っ て 、単
な る無
分
別
を説
い て い る ので は
