Vol.39 , No.2(1991)003大南 龍昇「大乗経典のゴーストライター」

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大 乗 仏 教 は、 恐 ら く ア ビ ダ ル マ 仏 教 が 各 部 派 の 教 理 研 究 の 所 産 で あ っ た 如 く に、 多 く の 経 典 を 製 作 し、 そ れ を 旗 じ る し に し て 所 説 の 教 理 を 信 奉 し、 如 実 に 修 行 す る 集 団 に よ っ て 維 持、 発 展 し た も の で あ ろ う。 と す れ ば、 ま さ し く 経 典 作 者 た ち こ そ が、 大 乗 の 指 導 者 で あ り、 教 団 の 中 心 的 な 担 い 手 で あ っ た と 考 え る こ と が で き よ う。 大 乗 経 典 の 作 者 は 誰 れ な の か。 こ の 問 い か け と そ れ に 応 え る 大 胆 な 研 究 が、 仏 教 研 究 史 上 で 表 立 っ て 行 わ れ た よ う に は ( 1 ) 思 わ れ な い。 確 か に 学 者 に 指 摘 さ れ て い る よ う に 大 乗 非 仏 説 は、 イ ソ ド、 中 国 に 事 実 存 在 し、 日 本 の 江 戸 期 の 富 永 仲 基 に も 認 め ら れ る が、 明 治 期 の 西 欧 仏 教 研 究 導 入 の 影 響 を 受 け て、 も は や そ れ を 疑 う 者 は な く、 常 識 化 さ れ る に 至 っ て い る。 大 乗 非 仏 説 と は、 大 乗 経 が 釈 尊 の 直 説 で は な く、 後 代 の 製 作 で あ る こ と を 意 味 す る。 そ れ な ら ば 経 曲 ハ作 者 解 明 の 問 い が、 直 ち に 提 起 さ れ る べ き は ず で あ っ た が、 そ の 解 答 は、 無 名 の 菩 薩 達 に よ る 製 作 と い っ た い い 方 で 放 置 さ れ て い た。 そ の 背 景 に は、 大 乗 の 成 立 に 関 す る 他 の 主 要 な 問 題、 即 ち 大 乗 の 起 源、 成 立 の 時 期 や 場 所、 思 想 の 特 質 等 が 解 明 さ れ て お ら ず、 作 者 問 題 に 言 及 す る 状 況 が 未 だ 整 わ な か っ た と い う 理 由 に よ る も の で あ ろ う。 そ れ に 加 え て な お こ の 問 題 が 後 ま わ し に さ れ た 背 景 に は、 大 乗 経 典 が 阿 含 経 の 釈 迦 の 教 え を 祖 述 し た も の で あ る と す る 考 え 方、 即 ち 伝 統 的 な 言 い 方 を も っ て す れ ば、 釈 迦 の 密 意 を 開 顕 し た も の と い う 弁 明 が 容 認 さ れ、 更 に は 大 乗 経 典 の 作 者 を 論 ず る こ と を 揮 る 護 教 的 な 何 か が あ っ た た め と も 考 え ら れ よ う。 そ れ は さ て 置 き、 近 年 こ の 問 題 に 鋭 く メ ス を 入 れ る 研 究 が 見 ら れ る よ う に な っ た。 こ こ で は そ れ ら の 研 究 を 取 り あ げ、 所 見 を 述 べ て み た い。 論 文 の 公 刊 時 が 前 後 す る が、 そ の 第 三 は、 一 九 八 五 年 に 発 表 さ れ た ア レ ッ ク ス ・ ウ ェ イ マ ソ 博 士 のNagarjuna,

Mo-ralist Reformer of Buddhisam

(龍 樹-仏 教 の 倫 理 主 義 者 ・ 改 ( 2 ) 革 者) と 題 す る 論 文 で あ る。 こ れ は 龍 樹 の 生 涯 に お け る 思 想 と 業 績 の 特 色 を 明 ら か に し た も の で あ る が、 こ の 中 で 著 者 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 三 十 九 雀 第 二 號 準 成 三 年 三 月 一 九

大 乗 経 典 の ゴ ー ス ト ラ イ タ ー (大 南) 二 〇 は、 大 乗 経 典 の 作 者 に つ い て も 注 目 す べ き 推 考 を 披 歴 し て い る。 そ れ は ﹃ 八 千 頚 般 若 経 ﹄ の ゴ ー ス ト ラ イ タ ー を 龍 樹 に 托 す る こ と が 可 能 で あ ろ う と す る も の で、 八 千 頚 般 若 以 外 に も、 い く つ か の 龍 樹 が 関 わ っ た 経 典 が 存 在 し た こ と を 示 唆 し て い る。 こ の よ う に 著 者 が 考 察 す る に 至 る 前 提 に は、 い く つ か の 間 題 が な い 訳 で は な い。 そ の 第 一 は、 龍 樹 の 生 存 年 代 を 欧 米 学 者 の 多 く が 採 用 す る 二 世 紀 説 に 立 ち、 ム ル テ ィ、 ロ ビ ン ソ ン、 ル エ ッ グ 等 の 説 を 検 討 し て そ の 生 年 を ︿ 紀 元 二 〇 五 年、 没 年 を 二 〇 二 年 ﹀ と 比 定 す る。 こ れ は 宇 井 伯 寿 博 士 説 ︿ 二 五 〇 年 二 五 〇 年 ﹀ と し て 日 本 で 承 認 さ れ て い る 年 代 を 五 十 年 繰 上 げ る も の で、 こ の 年 代 比 定 に 立 っ て 龍 樹 の 大 乗 経 典 製 作 の 可 能 性 が 論 じ ら れ て い る こ と で あ る。 そ の 第 二 は、 龍 樹 の 生 涯 を 論 ず る に チ ベ ッ ト の 伝 記 を 重 視 し て い る こ と で、 生 涯 を 三 期 に 区 分 し て い る。 即 ち、(1) 初 期 の 生 涯 ( 〇 五 年 1 ご ○ 年、 南 イ ン ド と ナ ー ラ ン ダ 修 学 期)、(2) ナ ー ラ ン ダ 期 ( コ ニ ○ 年 -二 〇 〇 年)、(3) 晩 年 期 ( 二 〇 〇 年 二 〇 三 年、 南 イ ン ド 招 聴) に 分 け、 第 二 の ナ ー ラ ン ダ 期 に は、 そ の 活 動 を ア ビ ダ ル マ 学 派 等 と の 対 論 を 内 容 と す る ﹃ 中 論 ﹄ 等 の 主 要 著 作 の 撰 述 と 勃 興 し て き た 大 乗 仏 教 を 助 長 し、 経 典 製 作 に 関 わ る 指 導 者 と し て の 活 動 の 二 面 か ら 論 じ て い る。 こ の よ う な 龍 樹 の 年 代 比 定 と 活 動 内 容 を 前 提 と し て 著 老 は、 龍 樹 と ﹃ 八 千 頬 般 若 経 ﹄ と の 関 わ り を 論 ず る。 そ の 要 点 は、 特 に ﹃ 中 論 ﹄ と 般 若 経 の 関 係 に 論 究 し た ロ ビ ン ソ ン と フ エ ッ タ ー 両 博 士 の 論 文 を 批 判 し、 ﹃ 中 論 ﹄ と ﹃ 八 千 頚 般 若 経 ﹄ が 同 一 著 者 に よ っ て 書 か れ る こ と が 可 能 で あ っ た こ と を 論 じ て い る。 こ の よ う な 論 考 が 承 認 さ れ る に は、 年 代 論 や と り わ け ﹃ 道 行 般 若 経 ﹄ と ﹃ 八 千 碩 般 若 経 ﹄ と の 間 に 存 在 す る 様 々 な 問 題 が 残 さ れ て い よ う。 従 来、 龍 樹 は 当 時 存 在 し た 大 乗 経 説 を 哲 学 的 に 体 系 化 し た 論 師 と し て 把 え ら れ て き た が、 こ の 論 考 は、 歴 史 上 の 論 師 で あ る そ の 龍 樹 に 大 乗 経 典 製 作 の 可 能 性 を 示 唆 し た 点 に か つ て な い ユ ニ ー ク さ が 認 め ら れ よ う。 と こ ろ で、 わ が 国 の 学 界 で 大 乗 経 典 の 作 者 に つ い て 注 目 す べ き 論 究 を 試 み た の は、 静 谷 正 雄 教 授 が 最 初 で あ ろ う。 静 谷 氏 は、 ﹃ 法 華 経 ﹄ に 法 師 品 と 法 師 功 徳 品 が 設 け ら れ、 こ の 経 を 受 持、 読 諦、 解 説 す る 人 を ︿ 法 師dharma-bhanaka ﹀ と 呼 ん で い る こ と か ら、 法 師 が ﹃ 法 華 経 ﹄ の 製 作 者、 宣 伝 者 で あ っ た の で は な い か と 想 定 し、dharma-bhanaka の 遡 源 を 探 る。 そ し て 法 師 が ﹁ 初 期 大 乗 経 典 の 殆 ど す べ て の 製 作. 宣 ( 3 ) 伝 に 主 導 的 な 役 割 を つ と め た も の と 推 測 す る ﹂ と 結 論 す る。 こ の 研 究 を 受 け て 以 後、 大 乗 経 典 と 法 師 と の 関 係 に 言 及 す る ( 4 ) 論 考 が 見 ら れ る よ う に な っ た。 こ の 中、 塚 本 啓 祥 博 士 は、 大 乗 経 典 が 正 法 の 護 持 ( 持 法= 自 利 行) と 経 典 の 流 布 ( 説 法= 利 他 行) と を 菩 薩 道 に 結 び つ け る に 当 っ て、 そ の 使 命 の 担 い 手 で あ る 法 師 が ダ ル マ バ ー ナ カ と 呼 ば れ、 特 に ﹃ 法 華 経 ﹄ で は

( 5 ) 経 典 流 布 の 任 に 重 用 さ れ て い る こ と を 論 じ た。 し か し な が ら こ の 論 考 は、 ダ ル マ バ ー ナ カ カ に 経 典 作 者 の 役 割 を 担 わ せ る ま で に は 至 っ て い な い。 あ く ま で 法 師 は、 持 法 と 弘 法 を 使 命 と す る 大 乗 菩 薩 と 定 義 し、 静 谷 説 に 比 べ て 趣 き を 異 に し て い る。 こ の よ う な 塚 本 博 士 の 法 師 観 が 三 方 に 存 在 す る の で あ れ ば、 改 め て 静 谷 氏 の 法 師 に ょ る 初 期 大 乗 経 典 作 者 説 が ど の よ う な 根 拠 に 基 づ く も の で あ る か が 検 討 さ れ な け れ ば な ら な い で あ ろ う。 そ こ で 静 谷 説 に 採 用 さ れ た 法 師 の 登 場 す る 諸 経 典 を 再 検 討 し、 法 師 の 性 格 を 明 ら か に し て み よ う。 静 谷 説 に よ れ ば、 最 初 に ﹁ 大 乗 ﹂ の 語 を 宣 言 し た の は、 ﹃ 小 品 般 若 経 ﹄ の 編 集 者 で あ り、 彼 ら は み ず か ら を ダ ル マ バ ー ナ カ と 呼 ん だ と さ れ て い る。 事 実、 小 品 般 若 の 中 に は、 法 師 の 基 本 的 性 格 を 窺 い 知 る こ と が で き る。 即 ち、 ﹃ 道 行 般 若 経 ﹄ 功 徳 品 第 三 に は、 般 若 波 羅 蜜 の 経 巻 供 養 が 塔 供 養 の 功 徳 に 勝 る こ と を 説 く。 釈 提 桓 因 言 く。 天 中 天 よ、 善 男 子、 善 女 人 が 自 ら 舎 利 を 供 養 し、 復 た 他 人 に 分 布 す れ ば、 そ の 福 大 多 な り。 仏 言 く。 是 く の 如 く 拘 翼 よ、 善 男 子、 善 女 人 が 般 若 波 羅 蜜 を 書 き、 経 巻 を 持 し、 自 ら 帰 し て 礼 を 作 し、 承 事 し て 名 華 ・ 掲 香 ・ 澤 香 ・ 雑 香 ・ 給 繰 ・ 華 蓋 ・ 旗 幡 と を 供 養 し、 復 た 他 人 に 分 げ て 布 与 す れ ば、 そ の 福 大 多 な り。 復 た 次 に 拘 翼 よ、 法 師 が 至 る 処 に 到 っ て 輻 ち 経 法 を 説 け ば、 ( 6 ) そ の 徳 甚 だ 大 多 に し て 甚 だ 大 多 な り。 と 説 く。 梵 文 八 千 頽 般 若 に よ れ ば、 こ の 相 当 箇 所 で は よ り 詳 し く 利 他 の 経 巻 供 養 の 勝 れ て い る こ と が 説 か れ る。 そ し て 良 家 の 男 子 や 女 子 が ﹁ 知 恵 の 完 成 の 容 器 ﹂ で あ る 良 家 の 男 女 子 に ﹁ 知 恵 の 完 成 ﹂、 即 ち 般 若 ハ ラ ミ ッ を 分 け 与 え る な ら ぽ、 ( 7 ) そ の 功 徳 は よ り 大 き い こ と を 強 調 す る。 こ の 良 家 の 男 女 子 が、 ﹃ 道 行 経 ﹄ で は 法 師 に 相 当 す る。 ま た ﹃ 道 行 経 ﹄ に ﹁ 善 男 子、 善 女 子 が 般 若 波 羅 蜜 を 書 き、 経 巻 を 持 し ﹂ と あ る の は、 ﹃ 八 千 頒 般 若 経 ﹄ で は、 ﹁ こ の 知 恵 の 完 成 を 書 き し る し、 書 物 の か た ち に し て、 習 い、 覚 え、 唱 え、 理 解 し、 宣 布 し、 ( 8 ) 説 き、 述 べ、 教 示 し、 読 諦 し ﹂ と い う 常 套 句 を も っ て 繰 返 さ れ る。 即 ち こ の よ う な 経 巻 供 養 の 内 容 こ そ が、 法 師 に 果 せ ら れ た 業 務 で あ っ た の で あ ろ う。 法 師 の 使 命 は こ の よ う で あ っ た が、 し か し な が ら 単 な る 教 え の 伝 達 者 で は な か っ た よ う で あ る。 ﹃ 小 品 般 若 経 ﹄ 薩 陀 波 喬 品 第 二 十 七 に は、 善 男 子 よ。 応 に 悪 知 識 を 離 れ、 善 知 識 に 親 近 す べ し。 善 知 識 は 能 く 空 ・ 無 相 ・ 無 生 ・ 無 滅 の 法 を 説 く。 善 男 子 よ。 汝 能 く 是 く の 如 く 久 し か ら ず し て 般 若 波 羅 密 を 聞 く を 得。 若 し は 経 巻 よ り 聞 き、 ( 9 ) 若 し は 法 師 よ り 聞 く。 と あ っ て、 善 男 子 が 経 巻 や 法 師 を 善 知 識 と し て 般 若 波 羅 蜜 を 聞 く の で あ る。 但 し、 こ の 経 説 は ﹃ 道 行 経 ﹄ に は 見 ら れ な い。 注 目 す べ き は、 こ れ に 対 応 す る ﹃ 八 千 碩 般 若 経 ﹄ の 経 文 で は、 大 乗 経 典 の ゴ ー ス ト ラ イ タ ー ( 大 南) 二 ︼

大 乗 経 典 の ゴ ー ス ト ラ イ タ ー (大 南) 一 二 二 ﹁ 良 家 の 子 よ。 こ の よ う に 修 行 す る な ら ぽ、 お 前 は ほ ど な く し て、 書 物 に 著 わ さ れ る か、 説 法 者 の 比 丘 の 身 体 に 宿 る か し た

(va dharma bhanakasya bhiksoh kaya-gatam)

知 恵 の 完 成 を ( 10 ) 聞 く で あ ろ う。 ﹂ と あ る 通 り、 こ こ に は 説 法 者 の 比 丘 は、 般 若 波 羅 蜜 を 具 え た 者 で あ り、 こ の よ う な 法 師 こ そ が 経 典 を 人 々 に 宣 布 す る と す る の で あ る。 ﹃ 小 品 般 若 経 ﹄ は 続 け て、 善 男 子 よ。 汝 が 従 う 所、 般 若 波 羅 蜜 を 聞 か ば、 当 に 是 の 人 に 大 師 想 を 生 ず べ し。 ⋮ ⋮ 善 男 子 よ。 汝 が も し 是 く の 如 く 諸 法 実 相 を 観 じ て 法 師 に 随 逐 せ ば、 久 し か ら ず し て 善 く 当 に 般 若 波 羅 蜜 を 知 る べ し(11). と 説 い て、 法 師 は 仏 陀 と 等 し い 教 師 と し て 尊 重 恭 敬 す べ き 存 在 で あ り、 法 師 に 随 逐 す る こ と に よ っ て 般 若 波 羅 蜜 を 知 る に 至 る と 説 く。 以 上 の こ と か ら 理 解 さ れ る よ う に、 確 か に 般 若 経 は、 法 師 に 般 若 波 羅 蜜 の 宣 布、 唱 導 の 役 割 を 担 わ せ る け れ ど も、 法 師 自 ら が そ の ま ま 般 若 経 の 製 作 者 で あ っ た と は 語 っ て い な い。 法 師 は、 般 若 波 羅 蜜 を 体 得 し て そ の 教 え を 人 々 に 説 示 す る。 そ れ 故 に 法 師 は 仏 陀 と 等 同 で あ る と 言 う に 止 め て い る の で あ り、 そ の 意 味 で 大 乗 の 担 い 手 た り え た の で あ る。 ﹃ 法 華 経 ﹄ が 法 師 と 繋 が り の 強 い こ と は、 静 谷、 塚 本 両 氏 の 論 考 の 如 く で、 法 師 品 に は、 法 師 と は 法 華 経 の 教 法 を ﹁ 受 持 し、 読 調 し、 解 説 し、 執 持 し、 書 写 し て 記 憶 し、 時 に 思 い 出 ( 12 ) す 人 び と ﹂ と 定 義 さ れ、 ま た 法 師 の 評 価 基 準 と も い う べ き も の と し て(1) 無 上 正 覚 を 成 就 し た も の、(2) 人 間 の あ い だ に こ の 法 門 を 解 説 す る た め に、 世 間 の 利 益 哀 慰 の た め の 願 力 を も っ て 出 現 し た 如 来 に 等 し い も の、(3) 有 情 の 利 益 哀 懇 の た め に 出 ( 13 ) 現 し た 如 来 の 使 者 の 三 点 が 説 か れ、 法 師 の 性 格 が 明 確 に 打 ち 出 さ れ て い る。 他 の 諸 経 典 に 窺 え る 法 師 の 性 格 も ﹃ 小 品 般 若 経 ﹄、 篤 法 華 経 ﹄ と 類 同 の 趣 き を 呈 し て い る。 ﹃ 般 舟 三 昧 経 ﹄ で は、 般 舟 三 昧 修 得 の た め の 四 法 の 一 つ に ( 14 ) ﹁ 善 師 に 従 事 す る ﹂ こ と を 挙 げ、 当 に 善 心 を も て 常 に 善 師

(chos smra ba, bhanaka)

( 15 ) を 楽 う べ し。 視 る 所 の 師 は 当 に 仏 の 如 く 悉 く 承 事 す べ し。 と 再 三、 法 師 へ の 敬 重 を 促 し、 三 昧 成 就 に 不 可 欠 の 条 件 に し ( 16 ) て い る。 こ の ほ か ﹃ 大 宝 積 経 ﹄ 普 明 菩 薩 会 ( ﹃ 迦 葉 品 ﹄)、 ﹃ 首 樗 厳 三 昧 繊 ﹄ 等 に も 法 師 を 如 来 と 等 し く 供 養 す べ き こ と が 説 か れ る(18 )。 初 期 大 乗 経 典 の 中 で ﹃ 般 若 経 ﹄ や ﹃ 法 華 経 ﹄ と 並 ん で、 法 師 に 独 自 の 性 格 を 与 え た の は、 ﹃ 十 地 経 ﹄ で あ る。 こ の 経 で は、 第 五 難 勝 地 と 第 九 善 慧 地 に 法 師 が 登 場 す る け れ ど も、 大 乗 菩 薩 が 自 己 完 成 す る す べ て の 過 程 で、 法 師 と し て の 特 性 が ( 19 ) 不 可 欠 な 要 素 で あ る こ と が 要 求 さ れ て い る。 ま た、 盧 舎 那 仏 に 代 っ て 十 地 を 説 く 金 剛 蔵 菩 薩 を 法 師 で は な い か、 と 見 る 考

( 2) 察 も あ る。 こ の 菩 薩 を 直 ち に 経 典 作 者 に 準 え る こ と は で ぎ な い が、 法 師 と い う べ き こ の 菩 薩 が 仏 に 代 行 し て 説 法 す る こ の 形 式 こ そ は、 大 乗 経 典 を 仏 説 と す る 原 点 で も あ ろ う。 以 上、 諸 経 典 に 現 わ れ た 法 師 の 性 格 を 考 察 し た 限 り に お い て、 法 師 が そ の ま ま 経 典 作 者 で あ る と す る 決 定 的 な 証 拠 は 経 典 に 見 ら れ な い よ う で あ る。 し か し な が ら、 大 乗 に お け る 法 師 の 存 在 を 客 観 的 に 見 る な ら ば、 経 典 製 作 に 関 わ る 者 と し て、 法 師 が 最 も 近 く に 位 置 す る 存 在 で あ っ た と い う こ と は い え な い 訳 で は な い。 但 し そ の 場 合 の 法 師 は、 単 な る 宣 布 者 と し て の 法 師 で は な く、 彼 ら の 中 の 極 め て 有 能 で 選 ば れ た 者 で な け れ ば な ら な か っ た。 ﹃ 小 品 般 若 ﹄ や ﹃ 法 華 経 ﹄ は、 法 師 が 各 々 の 経 典 の 意 趣 す る 教 法 の 体 得 者 で あ り、 そ の よ う な 法 師 を 仏 と 等 同 に 敬 重 す べ き で あ る と か、 如 来 の 使 者 と 見 る こ と を 強 調 す る。 こ の こ と は、 法 師 を 経 典 作 者 に 想 定 す る た め の 状 況 証 拠 と し て 極 め て 有 効 で あ る。 そ れ な ら ば 経 典 の 中 で 何 故 に、 法 師 は 自 ら が 経 典 作 者 で あ る こ と を 明 示 し な か っ た の か。 そ の 理 由 は、 極 め て 常 識 的 で、 あ り ふ れ て は い る け れ ど も、 経 典 は あ く ま で 釈 迦 の 直 説、 即 ち 仏 説 で な け れ ば な ら な か っ た か ら で あ る。 そ れ 故 に 経 典 作 者 と し て 法 師 は、 あ た か も ﹃ 十 地 経 ﹄ の 金 剛 蔵 菩 薩 の 如 く に、 あ く ま で 仏 陀 の 教 法 の 仲 介 者、 即 ち " 取 り 継 ぎ 役 " と し て 自 ら の 立 場 を 保 持 し た の で あ ろ う。 と こ ろ で、 経 典 作 者 を 法 師 だ け に 限 定 す べ き か と い え ば、 ( 21 ) 必 ず し も そ れ で 事 足 り る も の で は な さ そ う で あ る。 学 者 が 述 べ る 如 く に、 大 乗 経 典 に は 仏 陀 や 菩 薩 が 三 昧 に 入 り、 そ の 三 昧 か ら 起 っ て 教 説 す る と い う 形 式 を 取 る 経 典 が 多 い。 ま た 観 仏、 も し く は 見 仏 三 昧 の 定 中 に 仏 か ら 教 え を 受 け、 そ れ を 中 心 に 経 説 が 展 開 さ れ た と 考 え ら れ る も の が あ る。 こ の よ う に 三 昧 か ら 出、 あ る い は 定 中 に 見 仏 聞 法 し た 教 え を 説 く 形 式 を 取 る の は、 経 説 が ﹁ 仏 説 ﹂ で あ る こ と を 証 明 す る 手 段 で も あ っ た の で あ ろ う が、 重 要 な こ と は、 教 説 が 三 昧 と い う 宗 教 体 験 に 基 づ い て い る こ と を 示 そ う と し て い る の で あ ろ う。 こ の よ う に 考 え る な ら ば、 経 典 製 作 に 関 わ る 者 に 禅 定 の 実 践 者 の 存 在 も ま た 想 定 さ れ る で あ ろ う。 ﹃ 十 住 毘 婆 沙 論 ﹄ 第 八、 入 寺 品 に は、 在 家 菩 薩 の 奉 仕 す べ き ( 22 ) 二 十 二 種 の 菩 薩 比 丘 を 掲 げ る が、 こ れ ら は 大 乗 教 団 を 構 成 す る 出 家 菩 薩 の 類 型 を 示 し た も の で あ ろ う。 そ の 第 一 に 説 法 者 を あ げ、 ま た 作 阿 練 若 者、 坐 禅 者 も 列 せ ら れ て い る。 同 論 第 十 六 解 頭 陀 品 に は、 阿 練 若 処 住 に あ る 出 家 菩 薩 が 塔 寺 に 立 入 る 因 縁 を 十 箇 条 説 く 中 で、 ﹁ 病 者 の た め に 法 を 説 く ﹂ こ と と ( 23 ) ﹁ 余 の 比 丘 の た め に 法 を 説 く ﹂ こ と を 挙 げ、 ま た 阿 練 若 住 の 実 践 内 容 と し て ﹁ 衆 生 の 所 信 に 随 っ て 楽 っ て 説 法 を 為 す が 故 ( 24 ) に 名 づ け て 正 語 と 為 す ﹂ と か、 ﹁ 阿 練 若 処 に 住 し て 一 切 の 善 法 を 助 満 し、 善 根 を 増 長 し、 し か る 後 に 聚 落 に 入 っ て 衆 生 の 大 乗 経 典 の ゴ ー ス ト ラ イ タ ー ( 大 南) 二 三

大 乗 経 典 の ゴ ー ス ト ラ イ タ ー ( 大 南) 二 四 ( 25 ) た め に 法 を 説 く L と も 説 く。 こ の よ う な 阿 練 若 住 の 出 家 菩 薩 の 修 行 の あ り 方 は、 単 な る 説 法 を 意 味 す る に す ぎ な い か も 知 れ な い。 し か し な が ら、 こ の よ う な 修 行 者 の 中 に も 経 典 述 作 に 関 わ る 者 が あ っ た か も し れ な い の で あ る。 1 平 川 彰 著 ﹃ 大 乗 仏 教 の 教 理 と 教 団 ﹄ (著 作 集 第 五 巻 春 秋 社) 六 六 -九 頁。

2 ALwx wayman. studia missionalia. vol 34, 1985. Uni

-versita Gregoriana Editrice, Roma p. 63-95.

3 ﹁ 法 師 (dharma-bhanaka) に つ い て 初 期 大 乗 経 典 の 作 者 に 関 す る 試 論 ﹂ ( ﹃ 印 仏 研 ﹄ 三 巻 二 号 = 二 二 頁 以 下)。 同 氏 著 ﹃ 初 期 大 乗 仏 教 の 成 立 過 程 ﹄ ( 百 華 苑) 第 六 章 二 八 六 頁 以 下。 4 以 下 引 用 す る も の の 他 に、 村 上 真 完 ﹁ 大 乗 に お け る 在 家 と 出 家 の 問 題 ー 大 乗 仏 教 成 立 論 に 関 連 し て ﹂ ( ﹃ 仏 教 史 学 ﹄ 一 五 ー 一)、 拙 稿 ﹁ 初 期 大 乗 経 典 作 者 考 ﹂ ( ﹃ 法 然 学 会 論 叢 ﹄ 第 七 号)。 5 ﹃ 法 華 経 の 成 立 と 背 景 ー イ ソ ド 文 化 と 大 乗 仏 教 ﹄ (佼 成 出 版 社) 第 六 章 二 〇 〇 頁 以 下。 6 ﹃ 正 蔵 ﹄ 八 ・ 四 三 六 b c。 7 U. Wogiara, Prajnaparamitavyakhya, pp. 287-288. ﹃ 大 乗 仏 典 ﹄ 2 八 千 頒 般 若 経I、 一 四 〇 ー 一 四 一 頁 ( 中 央 公 論 社)。 8 前 掲U. Wogihara, pp. 287. ﹃ 大 乗 仏 典 ﹄ 2、 二 四 〇 頁 を 引 用。 9 ﹃ 正 蔵 ﹄ 八 ・ 五 八 O b。 10 前 掲U. Wogihara, pp. 390 ﹃ 大 乗 仏 典 ﹄ 2 三 一 四 頁 引 用。 11 ﹃ 正 蔵 ﹄ 八 ・ 五 八 O b c。 225. ﹃ 正 蔵 ﹄ 九 ・ 三 〇 c。 13 前 掲Kern, p. 226. 塚 本 前 掲 書 二 一 九-二 二 〇 頁 の 翻 訳 を 引 用。 14 ﹃ 正 蔵 ﹄ = 二 ・ 九 〇 六 a。 15 ﹃ 正 蔵 ﹄ 一 三 ・ 九 〇 六

b。Paul Harrison,

Pratan-ma-Buddha-Sammukhavasthita-Samadhi-Sutra Te-xt) Reiyukai library 1 978, pp. 5A. 16 鋼 和 泰 著 ﹃ 大 宝 積 経 迦 葉 品 梵 蔵 漢 六 種 合 刊 ﹄ 三 三 頁14、 同 二 二 七 -八 頁 ( 一 六 〇)。 17 ﹃ 正 蔵 ﹄ 二 五 ・ 六 四 〇 a、 六 四 五 a。 18 但 し、 法 師 を 仏 世 尊 と 等 同 に 敬 え と い う 経 説 は、 必 ず し も 法 師 に 限 ら れ る 訳 で は な い。 如 法 に 修 行 す る 修 行 者 は、 み な 仏 世 尊 と 等 し く 尊 敬 さ れ る べ き で あ っ た。 ﹃ 大 宝 積 経 ﹄ 宝 梁 聚 会 第 四 十 四 一 ( ﹃ 正 蔵 ﹄ 二 一 ・ 六 四 三 b c) に は 営 事 比 丘 の 例 が 見 ら れ る。 19 伊 藤 瑞 叡 著 ﹃ 華 厳 菩 薩 道 の 基 礎 的 研 究 ﹄ (平 楽 寺 書 店) 第 五 章 ﹁ 十 地 に お け る 法 師 の 体 系 ﹂。 20 荒 牧 典 俊 ﹁ 十 地 思 想 の 成 立 と 展 開 ﹂ (﹃ 講 座 ・ 大 乗 仏 教 ﹄ 3、 春 秋 社) 二 〇 九 頁。 21 平 川 彰 前 掲 書 七 〇 1 三 頁。 22 ﹃ 正 蔵 ﹄ 二 六 ・ 六 三 a。 23 ﹃ 正 蔵 ﹄ 二 六 ・ 一 二 二 a。 24 ﹃ 正 蔵 ﹄ 二 六 ・ 二 一 二 b。 25 ﹃ 正 蔵 ﹄ 二 六 ・ 三 一 四 a。 ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 法 師、dharmabhanaka、 大 乗 経 典 の 作 者 ( 大 正 大 学 講 師)