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印度學佛教學研究第54巻 第1号
平成17年12月
『
賢 愚 経 』 を構 成 す る説 話 の帰 属 部 派
平
岡
聡
は じ め に
『
賢 愚 経 』 は,『 出 三 蔵 記 集 』 に よ る と,河 西 の沙 門 で あ る曇 覚(あ るいは曇学)
や 威 徳 ら八 人 の僧 が 干 聞(Khotan)で
の大 法 会 に お て 胡 語 で説 か れ た説 話 を漢 訳
し,後 に 高 昌(Karakhojo)で
それ を集 約 して一 本 と し,445年
に 慧朗 が そ れ を 「
賢
愚 経 」 と命 名 した と言 う.で は,そ
こに お い て 聴 聞 さ れ た説 話 は いか な る部 派 に
帰 属 す る説 話 で あ っ た の か が 問 題 に な る.干 閲 とい う地 理 的条 件 か ら考 え れ ば,
当 時 カ シ ュ ミー ル や ガ ン ダ ー ラ を 中 心 とす る西 北 イ ン ドで 強 大 な 勢 力 を誇 示 した
説 一 切 有 部 とい う部 派 名 が 想 起 され るが,し か し地 理 的条 件 の み で 帰 属 部 派 を論
ず る こ とは不 十 分 で あ り,内 容 の考 察 が 不 可 欠 で あ る こ とは言 うまで も な い.
部 派 帰 属 の 問題 を解 明 す るに は様 々 な 手 法 が 考 え られ るが,律 蔵 に見 られ る説
話 で 説 か れ て い る定 型 句 に注 目 した り,ま た 同種 の説 話 を 比 較 考 察 す る の も有 効
な手 法 で あ る.そ こで 説 話 の定 型 表 現 や 説 話 の比 較 考 察 を 中 心 に 『
賢 愚 経 』 所 収
の 説 話 を精 読 す る と,こ れ らは様 々 な 点 に お い て説 一 切 有 部 との 深 い関 係 を示 す
こ とが確 認 さ れ る.そ
こで 本 稿 で は,『 賢 愚 経 』 の説 話 に見 られ る説 一 切 有 部 的
な痕 跡 を逐 一 指 摘 し,『 賢 愚 経 』 を構 成 す る説 話 が 説 一 切 有 部 系 の もの で あ る こ
とを論 証 して み た い.
説 一 切 有 部 的 痕 跡
1根
本 有 部 律 等 に お け る 説 話 の 平 行 話
『
賢 愚 経 』 に は,『 十 諦 律 』 や根 本 有 部 律,あ
る い はDivy.の 説 話 とパ ラ レル が
見 出せ る ので,干 潟(1978:68-72)を
参考 に して先 ず は この 点 を整 理 す る.
(188)
『
賢愚経』 を構成す る説話 の帰属部派(平
岡)
第13話 「慈 力 王 血 施 品 」 …SBhV,ii 19.29-21.25;『 破 僧 事 』(xxiv,156b3-c26) . 第14話 「降 六 師 品 」… 『雑 事 』(xxiv,53cl6-36a9題;Divy.第12章. 第17話 「阿 輸 迦 施 土 品 」 …Divy.第26章. 第20話 「貧 女 難 陀 品 」 … 『薬 事 』(XXIv,329a5-333cl3);Divy.第7章 第21話 「大 光 明 王 始 発 道 心 縁 品 」 … 『薬 事 』(xxiv,72cl ff.3). 第22話 「摩 詞 斯 那 優 婆 夷 品 」 … 『十 諦 律 』(xxiii,183b29-186bl);『 毘 奈 耶 』(xxiv,3b26-4b2). 第23話 「出 家 功 徳 尸 利 芯 提 品 」(後 半)…Divy.第18章. 第30話 「散 檀 寧 品 」 … 『薬 事 』(xxiv,68b16-69al7). 第31話 「月 光 王 頭 施 品 」 …Divy.第22章. 第34話 「富 那 奇 品 」 … 『薬 事 』(xxiv,7c7-17a21);Divy.第2章. 第33話｢尼 提 度 縁 品 」 … 『毘 奈 耶 』(XXiii,858a28-29). 第42話 「善 事 太 子 入 海 品 」 …SBhv,ii11O.31-13.26;『 破 僧 事 』(xxiv,178c23-180a14). 第46話 「優 婆 斯 兄 所 殺 品 」 … 『毘 奈 耶 』(xxiii,654b29-638b2) 第47話 「児 誤 殺 父 品 」 … 『十 諦 律 』(xxiii,438b18-c3). 第48話 「須 達 起 精 舎 品 」 … 『十 諦 律 』(xxiii,243c20ff.題;AdhV,(4.13ff;SbhV,il66.16; 『破 僧 事 』(XXiv,138bl8 ff.). 第51話 「迦 毘 梨 百 頭 品 」 … 『毘 奈 耶 』(xxiii,668cl9-673a4). 第37話 「波 婆 離 品 」 … 『薬 事 』(xxiv,23b11-26a29);Divy.第3章. 第38話 「二 鸚 鵡 聞 四 諦 品 」 …Divy.第16章. 第64話 「頂 生 王 品 」 … 『薬 事 』(xxiv,56b4-57al5);Divy.第17章. 第67章 「優 婆 麹 提 品｣…Divy.第26章. (こ れ は 有 部 系 資 料 との パ ラ レ ル の み を 記 し て い る) こ う し て 纏 め て み る と,満 遍 な く 説 一 切 有 部 系 の 説 話 が 『賢 愚 経 』 に 存 在 す る こ と が 理 解 さ れ る2).さ ら に 説 一 切 有 部 の 痕 跡 を 辿 っ て み よ う. ② 黒 白 業 の 対 象 と し て の 独 覚 他 の 広 律 に は 業 報 を 主 題 と す る 過 去 物 語 自 体 が ほ と ん ど 説 か れ ず,し た が っ て 説 話 に 登 場 す る 独 覚 の 用 例 は 極 め て 乏 し い 状 況 に あ る が3題,根 本 有 部 律 に は 数 多 く の 用 例 が 存 在 す る.黒 白 業 を テ ー マ と す る 過 去 物 語 に 登 場 す る 独 覚 は 損 な 役 割 を 演 じ る ケ ー ス が 多 々 あ り,罵 声 を 浴 び せ ら れ た り,急 所 を 矢 で 射 ら れ た り と,(189)
『賢 愚経 』 を構 成 す る説 話 の 帰 属 部 派(平 岡) 「黒 業 」 を 犯 す 対 象 と し て 描 か れ る の で あ る.こ の よ う な 場 合 は 大 概 神 変 を 行 使 し,黒 業 を 犯 し た 者 を 悔 い 改 め さ せ,彼(彼 女)に 供 養 等 の 「白 業 」 を 積 ま せ る の で あ る が,こ の 「黒 白 業 」 が 現 世 で 異 熟 し,様 々 な 苦 楽 を 感 受 せ し め た こ と が ブ ッ ダ に よ っ て 説 明 さ れ る と い う流 れ に な っ て い る. た と え ばDivy.第37章(382.6 ff.)の 主 人 公 ル ド ラ ー ヤ ナ は 過 去 世 で 猟 師 で あ っ た が,独 覚 が 森 に 住 み つ く こ とで 動 物 が 寄 り つ か な く な り,そ れ に 腹 を 立 て た 彼 は 独 覚 を 毒 矢 で 射 抜 き殺 し て し ま う.し か し死 ぬ 直 前 に 独 覚 は 彼 を 憐 れ ん で 神 変 を 示 現 し,そ れ を 見 た 彼 は 改 心 して 独 覚 の 遺 体 を 供 養 し,舎 利 塔 を 建 立 し 誓 願 を 立 て た が,こ の 黒 業 の 異 熟 と し て 彼 は 長 年 地 獄 で 苦 し み,さ ら に 悪 業 の 残 余 に よ り今 生 で は 阿 羅 漢 に な りな が ら も 刀 で 殺 さ れ る一 方,白 業 の 異 熟 と し て 裕 福 な 家 に 生 ま れ,そ れ が 縁 と な っ て 出 家 し,阿 羅 漢 に な っ た こ と が 説 か れ る4).こ れ と 同 じ よ う に,黒 白 業 の 対 象 と な る 独 覚 の 説 話 が 『賢 愚 経 』 に 見 ら れ る の で,連 結 部 分 を 中 心 に そ れ を 紹 介 す る. 第8話 「波 斯 匿王 王 女 金 剛 品」 佛 告 大 王.爾 時 女 者 今 王 女 是.由 其 爾 時 悪 不 善 心.毀 呰 賢 聖 辟 支 佛 故 自造 口過.於 是 以 來.常 受 醜 形.後 見 神 變.自 改 悔 故.還 得 端 正.英 才 越 群 無 能 及 者.由 供 養 辟 支 佛 故.世 世 富 貴.縁 得 解 脱.如 是 大 王.一 切 衆 生 有 形 之 類.應 護 身 口勿 妄 爲 非 輕 呵於 人(iv,358b8-14) 第14話 「降六 師 品」 如 是 大 王.欲 知 爾 時 賣 油 人 者.多 羅 喉 施 是.是 時 油 師 婦 者.多 羅 猴 施 婦 是.縁 於 爾 時 見 辟 支佛.言 似 株 机 手 脚 如 軸.雖 施 油 滓.瞋 色 與 語.由 是 因 縁 所 生 之 虚.初 形 甚 醜 如 前悪 言.縁 後 懴悔 喜 施 好 油.所 生 之 處.還 得 端 正.縁 以 油 施.常 得 多 力.數 千 萬 衆. 無 敢 當 者.福 徳 報 故.作 轉 輪 王.食 福 四 域.五 欲 從 心.善 悪 之 業 其 報 不 朽.是 故 一 切.當 念 道 要.愼 身 口意.遵 修 道 行(iv,363c26-366a3) 第46話 「優 婆 斯 兄 所 殺 品」 佛 告舎 利 弗.善 聴 善 念 吾 當 爲 汝 具 分 別 説.乃 往 過 去無 数 世 中.有 辟 支 佛.出 現 於 世. 處 在 山 林.修 遂 其 志.時 有 猟 師.恒 捕 禽 獣.施 設 方 計.望 伺 苟 得.時 辟 支 佛.驚 其 禽 獸.令 其 獵師伺 捕 不 得.便 懐 瞋 恚.懊 惱 憤 結.即 以 毒 箭.射 辟 支 佛.時 辟 支 佛.心 愍 此 人.欲 令 改 悔.爲 現 神 足.所 謂 飛 行 履 虚.屈 伸 舒 賊.出 没 自在.神 足 變 現.於 時 獵 師.見 是 事 已.心 懐 敬 仰.恐 怖 自責.歸 誠 謝 過.求 哀 懴 悔.時 辟 支 佛.受 其 懺 悔.懺 悔 已 竟.被 毒 而 死.其 人 命 終.便 堕 地 獄.既 出 地 獄.五 百 世 中.常 被 毒 死.至 干 今 日. 得 阿 羅 漢 道.猶 爲 毒 蟲.見 螫 斷 命.由 興 悪 意.即 還 懴 悔.而 發 誓 願.使 我 來 世 遭値 聖(190)
『賢 愚 経 』 を構 成 す る説 話 の 帰属 部 派(平 岡 題 師.所 得 神 足.如 今 者 故.今 得 値 我.蒙 獲 道 法(iv,417cl7-418a3) 三 つ の 用 例 は い ず れ も,(1)黒 業 と 白 業 を 行 使 す る 対 象 と し て 独 覚 が 描 か れ て い る,(2)そ の 異 熟 で あ る 苦 果 と楽 果 も 併 せ て 説 か れ て い る,(3)黒 業 か ら 白 業 の 順 で 説 か れ て い る6),と い う 三 点 か ら有 部 系 の 説 話 と 同 じ パ タ ー ン で あ る こ と が 分 か る.こ れ も 『賢 愚 経 』 が 説 一 切 有 部 系 の 伝 承 を 継 承 して い る こ と を 示 す 証 左 と な る で あ ろ う7).特 に 『賢 愚 経 』 第46話 の よ う に,独 覚 が 殺 さ れ る と い う モ チ ー フ は 有 部 系 の 説 話 文 献 に 固 有 の も の と考 え ら れ,Divy.に も 二 例(第28章 ・第 37章)存 在 す る が,猟 師 が 毒 矢 で 独 覚 を 射 殺 す 点 で,す で に 紹 介 し た 第37章 の 用 例 は こ の 説 話 に 酷 似 し て い る. ③ 定 型 句(そ の1):「 ブ ッ ダ 」 と い う 音 これ に つ い て は す で にHiraoka(2000)/平 岡(2002:359-368)/平 岡(2003)等 で 指 摘 し た こ と が あ る の で 詳 細 な 説 明 は 割 愛 す る が,「 彼 は 「ブ ッ ダ 」 と い う今 ま で 聞 い た こ と の な い 音 を 聞 い て,全 身 の 毛 穴 が 粟 立 っ た(tasya buddha ity asrutapur-vam ghosam srutva sarvaromakupany ahrstani)」 と い う用 例 が 有 部 系 説 話 文 献 の み に 存 在し,「 ブ ッ ダ(buddha)」 が 鳥 肌 を 喚 起 さ せ る 音 と し て 機 能 す る と い う用 法 が 見 ら れ る.よ っ て こ の 用 例 が 『賢 愚 経 』 に 確 認 で き れ ば,そ の 説 話 が 有 部 系 の 伝 承 を 継 承 し て い る こ と に な る.先 ず は 第21話 「大 光 明 王 始 発 道 心 縁 品 」 の 用 例 で あ る が,こ れ は ブ ッ ダ が 何 時,無 上 菩 提 の 心 を 発 こ し た か を 説 明 す る ジ ャ ー タ カ で あ り,そ の 過 去 物 語 に は 次 の よ う な 話 が 見 られ る. 象 の 調 教 に 失 敗 し た 象 師 に 光 明 王(ブ ッダ の本 生)が そ の 理 由 を 尋 ね る と,象 師 は 「象 の 身 体 は 調 教 で き た が,心 ま で は 調 教 で き な か っ た 」 と 告 げ る.光 明 王 が 「心 身 共 に 調 御 で き る 者 は い る の か 」 と い う 問 い に 対 し,象 師 が 「ブ ッ ダ 」 の 名 前 を 出 す と,王 は 「ブ ッ ダ 」 の 名 前 を 聞 い て 鳥 肌 を 立 て た こ と が 説 か れ て い る. 原 文 は 以 下 の 通 り. 王 即 問 言.頗 復 有 人.亦 能 調 身.兼 調 心 不.白 言 大 王.有 佛 世 尊.既 能 調 身.亦 能 調 心. 時 光 明 王.聞 佛 名 已.心 驚 毛 竪.告 言 散 閣.所 言 佛 者.何 種 性 生.散 閣 答 言.佛 世 尊 者. 二 種 性 生.一 者 智 慧.二 者 大 悲.勤 行 六 事.所 謂 六 波 羅 蜜.功 徳 智 慧.悉 具 足 已.號 之 爲 佛.既 自能 調.亦 調 衆 生(iv,372c22-29)
(191)
『
賢愚経』 を構成 す る説話 の帰属部 派(平
岡)
も う一 例 は 第48話 「須 達 起 精 舎 品 」 で あ る が,こ れ は 給 孤 独 長 者 の 入 信 説 話 で あ る.用 あ っ て 舎 衛 城 か ら 王 舎 城 の 護 彌 長 者8)を 訪 れ る と,そ こ で は 長 者 が ブ ッ ダ を 食 事 に 招 待 す る た め,家 人 が 忙 し く食 事 の 用 意 を し て い た.理 由 の 分 か ら な い 給 孤 独 長 者 は 護 彌 長 者 に 「王 で も招 待 す る の か 」 と訊 く と,ブ ッ ダ と比 丘 の 僧 伽 を 招 待 す る の だ と 答 え る.そ の 件 は 以 下 の 通 り. 須 達 念 言.今 此 長 者.大 設 供 具.欲 作 何 等.將 請 國 王 太 子 大 臣 長 者 居 土 婚 姻 親 戚.設 大 會 耶.思 惟 所 以.不 能 了 知.而 問 之 言.長 者 今 暮.躬 自執 勞.経 理 事 務.施 設 供 具 爲 欲 請 王 太 子 大 臣.答 言 不 也.欲 営 婚 姻 親 戚 會 耶.答 言 不 也.將 何 所 作.答 言 請 佛 及 比 丘 僧.於 時 須 達 聞 佛 僧 名.忽 然 毛 竪 如 有 所 得.心 情 悦 豫.重 問 之 言.云 何 名 佛.願 解 其 義.長 者 答 言.汝 不 聞乎.浄 飯 王子.蕨 名 悉 達(iv,418c14-23) 下 線 で 示 し た よ う に,こ こ で も 「ブ ッ ダ 」 と い う 音 が 鳥 肌 を 喚 起 さ せ る 音 と し て 機 能 し て い る こ と が 分 か る.な お こ の 給 孤 独 長 者 入 信 説 話 は 広 律 す べ て に 見 ら れ, こ の 『賢 愚 経 』 の 説 話 が 『十 諦 律 』 お よ び 根 本 有 部 律 と の み 一 致 す る こ と か ら, こ れ が 説 一 切 有 部 の 伝 承 を 保 有 し て い る こ と は 一 目 瞭 然 で あ る. ④ 定 型 句(そ の2):富 者 有 部 系 の 説 話 文 献 に は 富 者 を 形 容 す る 定 型 句 が あ る が,こ の 中 に 「毘 沙 門 天 ほ ど の 財 を 蓄 え,毘 沙 門 天 の 財 に 匹 敵 す る ほ ど で あ っ た(vaisravanadhanasamudito vai-sravanadhanapratispardhi)」 と い う 表 現 が 見 ら れ る.こ の よ う に 「毘 沙 門 天 」 に 言 及 し て 富 の 多 さ を 強 調 す る の は 根 本 有 部 律 の み で あ り,同 じ有 部 系 の 律 で あ る 『十 諦 律 』 や 他 の 広 律 に は こ の よ う な 用 例 が な い こ と を 平 岡(2002:189-190)で 指 摘 し た が,こ れ と 同 様 の 用 例 が 第24話 「沙 弥 守 戒 自殺 品 」 に 見 られ,「 我 此 舎 中.多 有 珍 寳 金 銀 倉 庫 如 毘 沙 門 天 宮 寳 藏」(iv,381a29-bl)と あ る.こ の 用 例 は こ の 説 話 が 根 本 有 部 律 の 伝 承 を 引 い て い る こ と を 示 し て い る. ⑤ カ ニ バ リ ズ ム(人 肉 食)の 説 話 す べ て の 広 律 に は 人 肉 食 が 禁 止 さ れ る に 至 っ た 因 縁 謂 が 説 か れ る が,同 様 の 話 が 第22話 「摩 詞 斯 那 優 婆 夷 品 」 に も 説 か れ て い る.そ こ で こ れ ら す べ て を 比 較(192)
『賢 愚 経 』 を構 成 す る説 話 の帰 属 部 派(平 岡題 し て,『 賢 愚 経 』 の 説 話 が ど の 律 の 話 と 最 も 近 い か を 確 認 す る こ に よ り,こ の 説 話 の 部 派 を 規 定 す る こ とが で き る.で は 人 肉 食 の 説 話 を 比 較 し て み よ う.概 ね 同 じ 話 な の で,一 々 の 説 話 を す べ て 引 用 す る こ と は 避 け,先 ず は 共 通 の プ ロ ッ トを 確 認 し,そ の 後 で 相 違 点 を 対 照 表 で 比 較 す る. ― プ ロ ッ ト の 骨 子 ― ① 敬 度 な優 婆 夷(A)は,下 剤 を服 用 して衰 弱 して い た 病 気 の 比 丘 に肉 を布 施 しよ う と 考 え る. ② しか し その 日 は あ い に く(B)と い う理 由 で殺 生 は禁 止 さ れ,肉 を購 入 で き な か っ た. そ こで 彼 女 は 自分 の 腿 肉 を刃 物 で切 り落 と し,そ れ を料 理 して病 気 の 比 丘 に与 え る と, 彼 は恢 復 し元 気 にな るが,反 対 に彼 女 は病 床 に伏 せ る こ とにな る. ③ 彼 女 の した こ とを知 った 夫 の 反 応 は(c). ④ そ の後,彼 女 の夫 は ブ ッ ダ を食 事 に招 待 し,彼 女 は(D)元 気 を 取 り戻 す. ― 相 違 点(資 料 の 比 較)― Reference(賢 愚 経:iv,373a22f￡)9)パ ー リ律:Vinaya Pitakam,i216.28 ff.十 誦 律:xxiii,185c5 ff.
五 分 律:xxii,148b10 ff.根 本 説 一 切 有 部 毘 奈 耶:xxiii,3b26 ff. 四 分 律:xxii,868c5 ff.摩 詞 僧 祇 律:xxii,486a24 ff. (A)優 婆 夷 の 名 前(賢:摩 詞 斯 那(Mahasena) パ:Suppiya十:摩 詞 斯 那(Mahasena) 五:須 卑(Suppiya)根:大 軍 女(Mahasena) 四:蘇 卑(Suppiya)摩:味 卑(Suppiya) (B)殺 生 禁 止 の 理 由(賢:斉 日 の た め に 王 が そ う 命 じ た) パ:特 別 な理 由 な し 十:王 が そ う命 じた 五:王 が そ う命 じた 根:王 子 が生 ま れ た の で,王 が そ う命 じた 四:特 別 な 理 由 な し 摩:そ の 日は斉 日で あ っ た (C)夫 の 反 応(賢:怒 っ て 仏 教 の 悪 口 を 言 っ た) パ:彼 女 を 称讃 した 十:怒 っ て仏 法僧 を罵 る 五:彼 女 を 心 配 した 根:な し 四:彼 女 を 称讃 した 摩:気 絶 した (D)彼 女 が 恢 復 し た 理 由(賢:ブ ッ ダ の 光 明 に よ っ て)
(193)
『
賢愚経』 を構成す る説話 の帰属部派(平
岡)
パ:ブ ッダ を見 て 五:ブ ッダ を見 て 四:ブ ッダ が 自分 を 呼 ん で い る 十:ブ ッダ に 呼 ば れ て い る こ とに感 激 して 根:ブ ッダ の神 力 で 摩:彼 女 の肉 を食 べ た比 丘 の神 力 で と考 え て先 ず 注 目す べ き は(A)「
優 婆 夷 の 名 前｣で
あ る.他 の 広 律 が彼 女 の 名 前 を
Suppiyaと す る の に対 し,有 部 系 の 律 は音 訳 と意 訳 の 違 い は あ る も の の,い ず れ
もMahasenaと
す るが,賢 愚 経 は摩 詞 斯 那(Mahasena)と
す る ので,『 十 誦 律 』 の
伝 承 に最 も近 い.次 に 注 目す べ き は(C)「
夫 の反 応 」 で あ る.賢 愚 経 で は事 情 を
知 っ た夫 が腹 を 立 て,仏 教 の悪 口 を 言 っ て い るが,こ
れ と同 じ伝 承 を有 す る の は
『
十 誦 律 』 だ けで あ り,他 の広 律 とは ま っ た く一 致 しな い.(D)「
彼 女 が 恢 復 した
理 由」 につ い て は,賢 愚 経 と重 な る資 料 が な い.ま た(B)「
殺 生 禁 止 の理 由藏 に
つ い て は,『 賢 愚 経 』 と 『
摩 詞 僧 祇 律 』 とが 一 致 す るが,他
の 項 目で は ま っ た く
重 な る項 目が な い ので,以 上 の比 較 か ら 『
賢 愚 経 』 に も っ とも近 いの は 『
十 誦 律 』
の伝 承 とい うこ とに な る.
全 体 を比 較 す れ ば,『 賢 愚 経 』 の 話 は か な り長 く,物 語 と して の修 辞 が 施 さ れ
て い る た め,逐 語 的 に 『
十 誦 律 』 の説 話 に対 応 す る わ け で は な い が,以 上 の比 較
か ら,基 本 的 な プ ロ ッ トは十 誦 律 の 話 を下 敷 き に し,そ れ を も とに増 広 した の が
『
賢 愚経 』 所 収 の説 話 と考 え られ るの で あ る.
小 結
以 上,様
々 な観 点 か ら 『
賢 愚経 』 を構 成 す る説 話 の帰 属 部 派 につ いて 考 察 を加
え たが,そ
の結 果,『 賢 愚経 』 の 随 所 に説 一 切 有 部 の 痕 跡 が 確 認 さ れ る こ とか ら,
『
賢 愚 経 』 を 構 成 す る説 話,す
な わ ち曇 覚 や 威 徳 ら八 人 の僧 が 干 關 で の 大 法 会 に
おて 聴 聞 した胡 語 の 説 話 は,説 一 切 有 部 系 の も の で あ る もの と見 て 大 過 は な い と
考 え られ る.で は最 後 に,今 回考 察 した 『
賢 愚 経 』 所 収 の説 話 に お け る説 一 切 有
部 的痕 跡 が,同
じ説 一 切 有 部 系 の律 で あ る 『
十 誦 律 』 と根 本 有 部 律 とで い か な る
異 同が 見 られ るか を整 理 して お く.
十誦律
根本 有部律
1平
行
話
○
◎
用例数及び内容に関す る
②独覚 の用例
×
◎
『
賢愚経』 との距離感
(194)
『賢 愚経 』 を構 成 す る説 話 の 帰 属 部 派(平 岡)③ 定 型 句(1)◎
◎(非 常 に近 い)
④ 定 型句(2)×
◎
○(や
や近 い)
⑤ 人 肉食 説 話
◎
○
×(遠 い)
こ う して 比 較 して み る と,全 体 と して 『
賢 愚経 』 に見 られ る説 一 切 有 部 的 痕 跡
は 『
十 誦 律 』 よ りは根 本 有 部 律 の 系 統 に近 い こ とが 分 か るが,最 後 に 考 察 した 人
肉食 の 説 話 はむ しろ 『
十 誦 律 』 の 伝 承 を踏 ま え て い る.説 一 切 有 部 の律 の 成 立 に
関 して は まだ 解 明 さ れ るべ き点 が 多 いが,今
回取 り上 げ た 『
賢 愚経 』 の 用 例 の よ
うに,『 十 誦 律 』 や根 本 有 部 律 と説 一 切 有 部 系 の 文 献 問 に お け る説 話 の異 同 を 精
査 す る こ とは,説 一 切 有 部 の律 蔵 の成 立 史 を解 明 す る一 助 とな るで あ ろ う.
― 略号 お よび 引用 文献 ―AdhV; The Gilgit Manuscript of the Sayanasanavastu and the Adhikaranavastu, R. Gnoli, Roma,
1978.
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平 岡 聡(2001):「 定 型 表 現 か ら見 た 説 一 切 有 部 の 律 蔵｣『 印 度 学 仏 教 学 研 究 』50-1, 83-89. 平 岡 聡(2002):『 説 話 の考 古 学:イ ン ド仏 教 説 話 に秘 め られ た 思想 』(大 蔵 出版) 平 岡 聡(2003):「 『雑 阿含 経 』 と説 一 切 有 部 の律 蔵｣『 印度 学 仏 教 学 研 究 』51-2,213-220. ※ 漢 訳 は 『大 正 新 修 大 蔵 経 』,パ ー リ仏 典 はPTS版 を用 い た. 1『 賢 愚 経 』 を構 成 す る個 々 の 説 話 は イ ン ドや 中 央 ア ジ ア に 起 源 を 持 っ が,「 賢 愚 経｣ と い う名 の 経 典 自体 は イ ン ドや 中 央 ア ジ ア に は 存 在 し な い の で,本 論 の タ イ トル を 「『賢 愚 経 』 の 帰 属 部 派 藏 と はせ ず に,「 『賢 愚 経 』 を 構 成 す る説 話 の 帰 属 部 派 」 と した. 2題 『賢 愚 経 』 と 『撰 集 百 縁 経 』 との 問 に も多 くの平 行 話 が あ る こ とは古 くよ り指摘 され て い た が,『 撰 集 百 縁 経 』 の 訳 者 は,そ の 原 典 で あ るAvadanasatakaか ら漢 訳 す る 際 『賢 愚 経 』 を参 照 した こ とを 出 本(1998:126-132)は 論 証 して い る.
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『賢 愚経 』 を構 成 す る説 話 の 帰 属 部 派(平 岡) 3)管 見 の 及 ぶ 限 り,『 五 分 律 』(xxii,151a14 ff.)に 白業(食 事 の 供 養)→ 楽 果(天 界 へ の再 生),『 四 分 律 』(xxii,872c21 ff.題に 白業(食 事 の 供 養)→ 楽 果(不 思 議 な 力 の 獲 得),『 摩 詞 僧 祇 律 』(xxii,529ag ff.)に 白業(食 事 の 供 養)→ 楽 果(天 界 へ の再 生 題 と い う説 話 が説 か れ る の みで あ る. 4)平 岡(2002:229-233)参 照.Divy.第7章 と第10章 の過 去 物 語 で は独 覚 が 供 養 の対 象 と して の み説 か れ て い るが,第13章 ・第21章 ・第28章 ・第36章(用 例2つ)・ 第37 章(用 例2つ)で は 独 覚 が 何 らか の 悪 業 の 対 象 とな り,損 な 役 割 を 演 じ る こ との 方 が は るか に多 い. 5題 す で に注 で 指 摘 した 『摩 詞 僧 祇 律 』 に も独 覚 が 黒 業 と 白業 の対 象 とな る話 が 見 られ るが(xxii,529ag ff.),こ れ は異 な る二 人 が 同 じ独 覚 に対 して そ れ ぞ れ 白業 と黒 業 を個 別 に行 って お り,白 業 → 楽 果 は説 か れ るが,黒 業 → 苦 果 は説 か れ て い な い. 6題 初 期 経 典 中 に 散 見 され る独 覚 タダ ラ シキ ンの 話(例 え ばSamyutta-nikaya,i92. ff.)の 基 本 的 な モ チ ー フ は 「長 者 が 彼 に食 事 の布 施 を す るが,後 に布 施 した こ とを後 悔 す る1 とい う もの で あ る か ら,こ れ は 白業 か ら黒 業 と い う流 れ で 説 か れ て お り,有 部 系 の 説 話 とは系 統 が 異 な る.な お 大 衆 部 系 のMv.に は 「白 業 → 黒 業 → 白 業 」 と い う複 雑 な 内 容 の説 話 も あ る(Mv.,iii170.18 ff.). 7)も う一 つ 独 覚 の 用 例 が 『賢 愚 経 』 に存 在 す るが(iv,433al0 ff),そ こで は独 覚 が 供 養 (白業)の 対 象 と して のみ 描 か れ て い る. 8)こ Ⅳで 『賢 愚 経 』 は相 手 の長 者 の 名 前 を 「護 彌 」 とす る.こ の給 孤 独 長 者 の 入 信 説 話 は広 律 のす べ て と 『雑 阿含 経 』 『別 訳 雑 阿 含 経 』 『出 曜 経 』 に 見 られ る が,こ の 長 者 の 固有 名 詞 に 言 及 す るの は 『摩 詞 僧 祇 律 』 と 『別 訳 雑 阿含 経 』 の み で あ り,『摩 詞 僧 祇 律 』 は 「欝 劇(xxii,413b4),『 別 訳 雑 阿含 経 』 は 「護 彌｣(ii,440b4)と す る ので,『 賢 愚 経 』 と 『別 訳 雑 阿含 経 』 との問 に は何 らか の関 係 が 認 め られ る. 9題 以 下,比 較 表 で は資 料 名 を 最 初 の 文 字 の み で 示 す(例 え ばパ ー リ律 は 「パ 」). 10)佐 々 木(1983)や 平 岡(200()を 参 照 され た い. ※ 『賢 愚 経 』 第7話 「須 閣提 品｣は 大 乗 経 典 の 『大 方 便 仏 報 恩 経 』 に 由来 す る可 能 性 が あ る こ と,ま たHaribhatta-jatakamalaを ソ ー ス に して い る説 話 が 『賢 愚 経 』 に あ る Ⅳ とを ハ ー ン が 指 摘 して い る こ とな ど を,九 州 大 学 ・岡 野 潔 氏 よ り御 教 授 い た だ い た.ま た 本 稿 の 元 に な っ た学 術 大 会 で の 発 表 に対 し,東 洋 大 学 ・岩 井 昌悟 氏 や 東 京 農 業 大 学 ・山 部 能 宜 氏 か ら有 益 な 示 唆 や 情 報 を頂 戴 した.こ の紙 面 を借 りて 感 謝 申 し上 げ ます. 〈キー ワー ド〉 賢 愚 経 説 一 切 有 部 十 誦 律 根 本 有 部 律 (京都 文 教 大 学 教 授,博 士(文 学))(158)
Abstracts
64.The Sectarian Affiliation of Stories Contained in the Xianyu jing(賢 愚 経)
Satoshi HIRAOKA
The aim of this paper is to examine the sectarian affiliation of stories con-tamed in the Xianyu jing(賢 愚 経), paying attention to the use of narratives and cliches in the extant Vinayas. If,for instance, we find the same story in both a sutra of an unknown sect and in all the extant Vinayas, and we can confirm that the recension of the sutra shares certain parallels in terms of the narrative and stock phrases with only one Vinaya, then the sutra can be safely ascribed to that sect. Here I would like to show some examples which may offer sufficient evidence to support the claim that the stories contained in this sutra are indeed to be ascribed to the Sarvastivadins.
