Vol.55 , No.1(2006)025伊吹 敦「『二入四行論』の成立について」

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は じ め に 菩 提 達 摩 が 弟 子 の 慧 可 や 道 育 に 示 し た 教 え を 記 し た も の と さ れ る も の に ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ が あ る 。 こ れ が 事 實 な ら 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ は 、 輝 の 原 思 想 を 傳 え る 、 こ の 上 も な く 貴 重 な 文 獻 で あ る と い う こ と に な ら ざ る を え な い 。 柳 田 聖 山 氏 を 初 め と す る 多 く の 先 學 が こ の 文 獻 を 研 究 對 象 と し て き た 理 由 は 正 し く こ こ に 存 す る の で あ る が 、 し か し 、 果 た し て 本 當 に こ の 傳 承 は 信 じ う る の で あ ろ う か 。 こ れ は 、 ど う し て も 検 討 し て お か な く て は な ら な い 重 要 な 問 題 で あ る は ず で あ る が 、 こ れ ま で 多 く の 學 者 は さ し た る 根 據 も な い ま ま に 、 達 摩 の 教 説 だ と す る 傳 承 を 漠 然 と 承 認 す る だ け で 、 こ の 問 題 を 眞 正 面 か ら 論 ず る こ と を 避 け て き た よ う に 思 わ れ る 。 そ の 意 味 で 、 最 近 に な っ て 石 井 公 成 氏 が い く つ か の 論 攷 を 発 表 し て 、 こ の 問 題 を 扱 っ て い る の は 評 價 で き る の で あ る が 、 私 見 に よ れ ば 、 な お 残 さ れ た 課 題 は 多 い よ う に 思 わ れ る 。 こ こ に 本 拙 稿 を 公 表 す る 所 以 で あ る 。 一 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ の 内 容 と 依 用 文 献 私 見 に よ れ ば 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ は 、 ﹁ 二 入 四 行 ﹂ と い う 思 想 の 梗 概 を 記 し た 前 半 部 と 、 ﹁ 四 行 ﹂ の そ れ ぞ れ に つ い て 具 體 的 に 説 明 し た 後 半 部 と に 大 き く 二 分 す る こ と が で き る 。 前 半 部 は 次 の ご と く で あ る 。 夫 入 道 多 途 。 要 而 言 之 。 不 出 二 種 。 一 是 理 入 。 二 是 行 入 。 理 入 者 。 謂 籍 教 悟 宗 。 深 信 含 生 凡 聖 同 一 眞 性 。 但 爲 客 塵 妄 覆 。 不 能 顯 了 。 若 也 捨 妄 蹄 眞 。 凝 住 壁 観 。 自 他 凡 聖 等 一 。 堅 住 不 移 。 更 不 随 於 文 教 。 此 即 與 理 冥 符 。 無 有 分 別 。 寂 然 無 爲 。 名 之 理 入 。 行 入 者 。 所 謂 四 行 。 其 餘 諸 行 。 悉 入 此 行 中 。 何 等 爲 四 。 一 者 報 怨 行 。 二 者 随 縁 行 。 三 者 無 所 求 行 。 四 者 稱 法 行 。 (柳 田 聖 山 ﹃ 達 摩 の 語 録 ﹄ 二 五-二 六 頁 ) こ の 意 味 は 、 次 の よ う に 理 解 で き よ う 。 1 . ﹁入 道 ﹂ の 方 法 に は 様 々 な も の が あ る が 、 要 す る に 、 ﹁ 理 入 ﹂ 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 一 号  平 成 十 八 年 十 二 月

﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ の 成 立 に つ い て (伊 吹 ) と ﹁行 入 ﹂ の 二 つ に 集 約 で き る 。 2 . ﹁理 入 ﹂ と は 、 ﹁教 ﹂ に よ っ て ﹁宗 ﹂ を 悟 る こ と で あ る 。 ﹁含 生 ﹂ は ﹁ 凡 聖 ﹂ と も に ﹁ 同 一 眞 性 ﹂ を 持 っ て い る が 、 ﹁客 塵 ﹂ に 覆 わ れ て い る か ら 現 れ 出 る こ と が で き な い だ け だ と 信 じ 、 ﹁捨 妄 歸 眞 ﹂ し て ﹁壁 觀 ﹂ に 住 し 、 ﹁自 他 凡 聖 等 一 ﹂ と な り き る な ら 、 も う ﹁言 教 ﹂ に 随 う 必 要 は な く な る 。 こ れ は ﹁理 ﹂ と 一 體 化 し て ﹁分 別 ﹂ を 超 え 、 ﹁無 爲 ﹂ に な る こ と で あ る か ら 、 ﹁理 入 ﹂ と 呼 ば れ る 。 3 . 一 方 、 ﹁行 入 ﹂ と は 、 ﹁報 怨 行 ﹂ ﹁随 縁 行 ﹂ ﹁無 所 求 行 ﹂ ﹁稱 法 行 ﹂ の ﹁四 行 ﹂ の こ と で 、 他 の あ ら ゆ る 修 行 は 、 こ れ に 集 約 で き る 。 續 く 後 半 部 で は 、 ﹁行 入 ﹂ の ﹁ 四 行 ﹂ の そ れ ぞ れ が 説 明 さ れ て い る 。 次 の ご と く で あ る 。 云 何 報 怨 行 。 修 道 行 人 。 若 受 苦 時 。 當 自 念 言 。 我 從 往 昔 。 無 數 劫 中 。 棄 本 從 末 。 流 浪 諸 有 。 多 起 怨 憎 。 違 害 無 限 。 今 雖 無 犯 。 是 我 宿 秩 悪 業 果 熟 。 非 天 非 人 所 能 見 與 。 甘 心 忍 受 。 都 無 怨 訴 。 経 云 。 逢 苦 不 憂 。 何 以 故 。 識 達 本 故 。 此 心 生 時 。 與 理 相 應 。 體 怨 進 道 。 是 故 説 言 報 怨 行 。 第 二 随 縁 行 者 。 衆 生 無 我 。 蚊 縁 業 所 轉 。 苦 樂 齊 受 。 皆 從 縁 生 。 若 得 勝 報 榮 譽 等 事 。 是 我 過 去 宿 因 所 感 。 今 方 得 之 。 縁 盡 還 無 。 何 喜 之 有 。 得 失 從 縁 。 心 無 増 減 。 喜 風 不 動 。 冥 順 於 道 。 是 故 説 言 随 縁 行 。 第 三 無 所 求 行 者 。 世 人 長 迷 。 庭 慮 貪 著 。 名 之 爲 求 。 智 者 悟 眞 。 理 將 俗 反 。 安 心 無 爲 。 形 随 運 轉 。 萬 有 斯 空 。 無 所 願 樂 。 功 徳 黒 闇 。 常 相 随 逐 。 三 界 久 居 。 猶 如 火 宅 。 有 身 皆 苦 。 誰 得 而 安 。 了 達 此 庭 。 故 於 諸 有 。 息 想 無 求 。 經 云 。 有 求 皆 苦 。 無 求 則 樂 。 判 知 無 求 眞 爲 道 行 。 第 四 稱 法 行 者 。 性 浄 之 理 。 目 之 爲 法 。 此 理 衆 相 斯 空 。 無 染 無 著 。 無 此 無 彼 。 經 云 。 法 無 衆 生 。 離 衆 生 垢 故 。 法 無 有 我 。 離 我 垢 故 。 智 者 若 能 信 解 此 理 。 應 當 稱 法 而 行 。 法 體 無 樫 。 於 身 命 財 。 行 檀 捨 施 。 心 無 恪 惜 。 達 解 三 空 。 不 倚 不 著 。 但 爲 去 垢 。 攝 化 衆 生 。 而 不 取 相 。 此 爲 自 利 。 復 能 利 他 。 亦 能 荘 嚴 蒿 提 之 道 。 檀 施 既 爾 。 餘 五 亦 然 。 爲 除 妄 想 。 修 行 六 度 。 而 無 所 行 。 是 爲 稱 法 行 。 (同 、 二 六 頁 ) こ の 内 容 は 、 次 の よ う に 纏 め る こ と が で き る で あ ろ う 。 1 . ﹁報 怨 行 ﹂ と は 、 修 行 者 が 苦 し み に 出 逢 っ た 場 合 に は 、 前 世 で し ば し ば 他 者 を 怨 憎 し 、 傷 つ け た 報 い で あ る と 考 え て ﹁忍 受 ﹂ す る こ と を い う 。 経 典 に ﹁逢 苦 不 憂 ﹂ と 言 っ て い る の が そ れ で 、 そ の よ う に な り う る の は ﹁本 ﹂ に 識 達 し て い る た め で あ る (前 半 の 記 述 に 從 え ば 、 ﹁本 ﹂ と は 如 來 藏 、 即 ち 、 ﹁眞 ﹂ 、 ﹁末 ﹂ と は 客 塵 、 即 ち 、 ﹁妄 ﹂ の こ と と 理 解 で き る ) 。 2 . ﹁随 縁 行 ﹂ と は 、 苦 樂 は 因 縁 の 結 果 で あ る と 理 解 し 、 榮 譽 等 を 受 け る こ と が あ っ て も 過 去 の 宿 因 の 結 果 で あ り 、 縁 が 盡 き れ ば 無 く な っ て し ま う の で あ る か ら 喜 ぶ 必 要 は な い と し て 平 静 を 保 ち 、 ﹁道 ﹂ に 順 う こ と を い う 。 3 . ﹁無 所 求 行 ﹂ と は 、 萬 有 の 空 に 達 し 、 身 體 を 含 め た 全 て に 執 着 し な い こ と で あ り 、 経 に ﹁有 求 皆 苦 。 無 求 則 樂 ﹂ と い っ て い る こ と か ら も 、 こ れ が ﹁道 行 ﹂ で あ る こ と が 知 ら れ る 。 4 . ﹁ 稱 法 行 ﹂ と は 、 経 (﹃ 維 摩 經 ﹄ ) に 言 う よ う に 、 染 著 を 離 れ た ﹁性 浄 之 理 ﹂ た る ﹁法 ﹂ を 理 解 し 、 そ れ に 稱 っ た 行 な い を す

る こ と で 、 具 體 的 に は 、 ﹁自 利 ﹂ と ﹁ 利 他 ﹂ の た め に ﹁六 度 ﹂ を 実 践 す る こ と を い う 。 以 上 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ を 一 瞥 し た が 、 こ う し た 内 容 と と も に 注 目 さ れ る の は 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ が 自 ら の 主 張 を 裏 づ け る た め に し ば し ば 經 典 を 引 用 し て い る と い う こ と で あ る 。 即 ち 、 傍 線 を 引 い た よ う に 、 ﹁ 四 行 ﹂ の う ち の ﹁報 怨 行 ﹂ ﹁無 所 求 行 ﹂ ﹁稱 法 行 ﹂ の 三 つ の 説 明 に お い て ﹁經 云 ﹂ と し て 、 A ﹁逢 苦 不 憂 。 ﹂ B ﹁有 求 皆 苦 。 無 求 則 樂 。 ﹂ C ﹁法 無 衆 生 。 離 衆 生 垢 故 。 法 無 有 我 。 離 我 垢 故 。 ﹂ と い う 文 章 を 引 き 、 經 證 と し て 用 い て い る の で あ る 。 し か も 、 ﹁理 入 ﹂ に お い て 、 ﹁藷 教 悟 宗 ﹂ と 言 っ た う え で 、 D ﹁含 生 凡 聖 同 一 眞 性 。 但 爲 客 塵 妄 覆 。 不 能 顯 了 。 ﹂ を 信 じ て ﹁壁 觀 ﹂ を 實 践 す る こ と で 、 眞 理 と 一 體 化 す れ ば 、 ﹁言 教 ﹂ に 從 う 必 要 は な く な る と 説 く の は 、 こ の D こ そ が ﹁教 ﹂ = ﹁言 教 ﹂ で あ る こ と を 意 味 す る か ら 、 こ の D も 經 典 に 由 來 す る 教 説 と 見 做 さ れ て い る こ と が 知 ら れ る 。 こ の よ う に 見 て く る と 、 ﹁籍 教 悟 宗 ﹂ と 述 べ ら れ て い る の は ﹁ 理 入 ﹂ の み で あ る が 、 實 際 に は 、 こ れ は 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ 全 體 を 貫 く 基 本 的 立 場 で あ る こ と が 知 ら れ る 。 も っ と も 、 ﹁ 四 行 ﹂ の う ち の ﹁随 縁 行 ﹂ の み に は 經 證 が な い が 、 こ れ は 、 故 意 に 掲 げ な か っ た と 見 る べ き で あ ろ う 。 ﹃ 二 入 四 行 論 長 巻 子 ﹄ に ﹁聖 人 所 以 逢 苦 不 憂 。 遇 樂 不 喜 者 。 由 不 見 己 故 ﹂ ( 同 、 一 二 五 頁 ) と あ る か ら 、 ﹁報 怨 行 ﹂ は 、 元 來 、 ﹁逢 苦 不 憂 。 遇 樂 不 喜 ﹂ と あ っ た 經 文 の 前 半 の み を 引 い た こ と が 知 ら れ る が 、 そ れ は 、 後 半 の ﹁遇 樂 不 喜 ﹂ が ﹁報 怨 行 ﹂ に 該 當 し な か っ た か ら で あ る 。 一 方 、 こ の 後 半 部 は 、 ﹁随 縁 行 ﹂ に 對 し て は 最 も 相 應 し い 經 證 で あ っ た と い え る が 、 撰 者 の 認 識 で は 、 ﹁報 怨 行 ﹂ の ﹁逢 苦 不 憂 ﹂ と い う 言 葉 を 聞 け ば 、 そ れ に 續 く 文 章 が ﹁遇 樂 不 喜 ﹂ で あ る こ と を 誰 も が 知 っ て い る と 思 わ れ た か ら 、 わ ざ わ ざ こ れ を 經 證 に 學 げ る こ と を 憚 っ た と 考 え ら れ る の で あ る 。 こ こ で 問 題 に な る の が 、 こ れ ら の 經 文 の 出 據 が 何 で あ る か と い う 點 で あ る 。 こ の う ち 、 C が ﹃ 維 摩 經 ﹄ で あ る こ と は 、 柳 田 聖 山 氏 の 指 摘 す る と こ ろ で あ る が 、 A と B に つ い て は 、 そ れ と 全 同 の 經 典 は 存 在 し な い ご と く で あ る 。 こ れ に 關 し て 、 最 近 、 石 井 公 成 氏 は 、 印 順 氏 の 説 に 触 發 さ れ る 形 で 、 ﹃ 阿 含 經 ﹄ に 出 典 を 求 め る 説 を 発 表 さ れ た 。 し か し な が ら 、 A に つ い て は 、 ﹃ 優 婆 塞 戒 經 ﹄ に ﹁ 受 苦 不 憂 。 受 樂 不 喜 ﹂ ( 大 正 藏 二 四 、 一 〇 五 三 上 ) と い う 句 が あ り 、 ま た 、 B に つ い て も 、 ﹃ 成 實 論 ﹄ に 、 ﹁又 無 所 求 欲 。 乃 名 爲 樂 。 求 故 名 苦 ﹂ (大 正 藏 三 二 、 二 八 二 下 ) 、 ﹁又 經 中 説 。 苦 者 多 求 。 樂 者 不 求 ﹂ ( 同 、 二 八 六 中 ) 、 ﹁随 貪 著 有 苦 。 無 貪 著 則 樂 ﹂ (同 、 三 五 三 上 ) な ど と 、 類 似 し た 表 現 を し ば し ば 見 る こ と が で き る の で ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ の 成 立 に つ い て (伊 吹 )

﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ の 成 立 に つ い て (伊 吹 ) あ る 。 残 る 問 題 は D の 出 據 で あ る が 、 こ れ に つ い て 石 井 氏 は 、 ﹃涅 槃 經 ﹄ に ﹁ 一 切 衆 生 同 一 佛 性 無 有 差 別 ﹂ と い う 句 が あ る こ と を 指 摘 す る 。 た だ 、 ﹁客 塵 妄 覆 ﹂ と い う 言 葉 に つ い て は 、 四 巻 本 ﹃ 楞 伽 経 ﹄ の ﹁雖 自 性 浄 。 客 塵 所 覆 故 。 猶 見 不 浄 ﹂ (大 正 藏 一 六 、 五 一 〇 下 ) 等 を 出 據 と す べ き で あ ろ う 。 以 上 で 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ が 引 く 經 證 に つ い て の 考 察 は 一 應 終 え た い が 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ が 依 據 し た 文 獻 は 、 こ れ に 盡 き る わ け で は な い 。 ﹁ 無 所 求 行 ﹂ と い う 名 稱 そ の も の が 、 ﹃ 維 摩 經 ﹄ の ﹁ 若 求 法 者 。 於 一 切 法 應 無 所 求 ﹂ に 基 づ き 、 そ の ﹁無 所 求 行 ﹂ の 説 明 に お い て ﹁功 徳 黒 闇 。 常 相 随 逐 。 三 界 久 居 。 猶 如 火 宅 ﹂ と 言 う の が 、 ﹃涅 槃 經 ﹄ や ﹃ 法 華 經 ﹄ に 基 づ く も の で あ る こ と は 柳 田 氏 の 指 摘 の ご と く で あ ろ う し 、 ﹁随 縁 行 ﹂ に 説 く ﹁得 失 從 縁 。 心 無 増 減 ﹂ が ﹃ 思 益 經 ﹄ に 由 來 す る こ と も 石 井 氏 の 指 摘 す る と お り で あ ろ う 。 こ の 外 、 柳 田 氏 は 、 ﹁ 無 所 求 行 ﹂ で 説 か れ る ﹁ 有 身 皆 苦 。 誰 得 而 安 ﹂ に つ い て 、 ﹃ 老 子 ﹄ 第 十 三 章 の ﹁何 謂 貴 大 患 若 身 。 吾 所 以 有 大 患 者 。 爲 吾 有 身 。 及 吾 無 身 。 吾 有 何 患 ﹂ を 参 照 す る よ う 求 め て い る 。 こ う し た 思 想 は 佛 典 に も 見 る こ と は で き る が 、 こ の ﹃老 子 ﹄ の 文 章 は 牟 子 の ﹃ 理 惑 論 ﹄ 等 に も 引 か れ る 有 名 な も の で あ る か ら 、 氏 の 説 は 首 肯 す べ き で あ ろ う 。 し か し 、 こ れ ら に も 増 し て 重 要 な の は 、 ﹃ 成 實 論 ﹄ の 中 に 、 ﹁ 又 苦 樂 是 罪 福 報 ﹂ ( 大 正 藏 三 二 、 二 九 五 下 ) 、 ﹁謂 一 切 所 受 苦 樂 皆 是 先 業 因 縁 ﹂ ( 同 、 二 九 六 中 ) 、 ﹁如 佛 説 。 智 者 愚 者 。 倶 受 苦 樂 。 而 智 者 於 苦 樂 中 。 不 生 貪 恚 取 多 少 等 ﹂ ( 同 、 三 二 八 中 ) 、 ﹁行 者 爲 苦 樂 所 侵 則 心 動 。 心 動 則 生 貪 恚 。 故 斷 苦 樂 ﹂ (同 、 三 四 二 下 ) 、 ﹁ 又 受 苦 樂 。 皆 由 業 因 ﹂ ( 同 、 三 五 二 下 ) の よ う に 、 ﹁随 縁 行 ﹂ や ﹁報 怨 行 ﹂ の 思 想 に 近 い も の を し ば し ば 見 る こ と が で き る と い う 點 で あ る 。 こ の 教 説 は 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ の 特 徴 を な す も の の 一 つ で あ る が 、 B の 經 文 に 近 い 文 章 が ﹃成 實 論 ﹄ に 認 め ら れ る こ と と 併 せ て 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ が ﹃成 實 論 ﹄ の 強 い 影 響 を 蒙 っ て い る こ と を 窺 わ せ る も の だ と 言 え よ う 。 二 、 ﹁ 二 入 四 行 ﹂ と い う 構 造 の 由 來 上 に 論 じ た こ と か ら 明 ら か な よ う に 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ は 、 ﹃ 維 摩 經 ﹄ ﹃涅 槃 經 ﹄ ﹃ 法 華 經 ﹄ ﹃ 楞 伽 經 ﹄ ﹃ 成 實 論 ﹄ ﹃優 婆 塞 戒 經 ﹄ ﹃ 思 益 經 ﹄ な ど と い っ た 、 南 北 朝 期 に 廣 く 流 布 し た 經 論 を 前 提 と し て 成 立 し て い る の で あ る 。 こ の こ と は 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ が 菩 提 達 摩 の 教 説 だ と す る 傳 承 の 信 憑 性 を 疑 わ せ る も の で あ る が 、 こ れ だ け で は 、 そ れ を 完 全 に 否 定 す る こ と は 無 理 で あ ろ う 。 と い う の は 、 達 摩 の 教 説 を 現 在 の 形 に 纏 め た の が 中 國 人 の 弟 子 で あ っ た と す れ ば 、 そ こ に 當 時 の 佛 教 界 の 状 況 が 反 映 さ れ る の は 當 然 だ か ら で あ る 。

そ し て 、 こ こ で 非 常 に 重 要 な こ と は 、 こ れ ま で の 研 究 に お い て は 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ が 依 據 し た 文 獻 を 明 ら か に す る こ と に 關 し て は 多 少 な り と も 成 果 を 學 げ て き た の に 對 し て 、 ﹁ 二 入 四 行 ﹂ と い う 構 造 に つ い て は 、 そ れ が 何 に 基 づ く も の で あ る か が ほ と ん ど 解 明 さ れ て こ な か っ た と い う 點 で あ る 。 こ の 構 造 の 由 來 が 明 ら か で な い 以 上 、 そ の 中 に 中 國 的 な 要 素 を い か に 指 摘 で き よ う と 、 そ の 根 本 思 想 を イ ン ド 僧 、 菩 提 達 摩 に 歸 し う る 可 能 性 は 依 然 と し て 残 さ れ る こ と に な る の で あ る 。 し か る に 、 私 見 に よ れ ば 、 こ の 構 造 そ の も の が 、 實 は 、 當 時 の 佛 教 教 學 を 前 提 と し た も の な の で あ る 。 そ れ は 何 か と い え ば 、 南 北 朝 か ら 隋 唐 に か け て 行 な わ れ て い た 、 ﹁法 ﹂ を ﹁教 ﹂ ﹁ 理 ﹂ ﹁行 ﹂ の 三 種 、 あ る い は 、 ﹁教 ﹂ ﹁ 理 ﹂ ﹁行 ﹂ ﹁果 ﹂ の 四 種 に 分 か っ て 理 解 せ ん と す る 方 法 に 他 な ら な い 。 こ の う ち 、 前 者 は 、 隋 代 以 前 に 一 般 的 で あ っ た ら し く 、 浄 影 寺 慧 遠 ( 五 二 一二 -五 九 二 ) の ﹃ 大 乗 義 章 ﹄ に 、 次 辮 乗 體 。 於 中 略 以 五 門 分 別 。 一 乗 法 分 別 。 乗 有 二 種 。 一 者 乗 法 。 二 者 乗 行 。 法 有 三 種 。 一 者 教 法 。 所 謂 三 藏 十 二 部 經 。 二 者 理 法 。 所 謂 佛 性 。 於 中 分 別 二 諦 。 一 縁 起 法 界 是 其 理 也 。 三 者 行 法 。 六 度 等 儀 。 言 乗 行 者 。 要 唯 三 種 。 一 聞 。 二 思 。 三 是 行 修 。 依 教 生 聞 。 依 理 成 思 。 依 於 行 法 。 集 起 行 修 。 問 曰 。 經 説 聞 思 修 證 。 今 此 行 中 何 不 説 證 。 攝 入 修 故 。 (大 正 藏 四 四 、 六 四 九 上 -中 ) と 見 え る 外 、 吉 藏 ( 五 四 九 -六 二 三 ) の ﹃ 大 乗 玄 論 ﹄ や 灌 頂 (五 六 一 -六 三 二 ) の ﹃ 大 般涅 槃 經 疏 ﹄ な ど に も 見 る こ と が で き る 。 こ れ に 對 し て 、 ﹁果 ﹂ を 加 え て 四 種 と す る の は そ の 發 展 形 ら し く 、 智 儼 (六 〇 二 − 六 六 八 ) の ﹃ 華 嚴 經 捜 玄 記 ﹄ 、 湛 然 (七 一 一 -七 八 二 ) の ﹃ 止 觀 輔 行 傳 弘 決 ﹄ 、 曇 曠 ( 生 歿 年 未 詳 ) の ﹃ 大 乗 起 信 論 略 述 ﹄ ) 、 更 に は 、 玄 奘 ( 六 〇 二-六 六 四 ) 譯 ﹃ 成 唯 識 論 ﹄ 、 般 若 (七 三 四 -? ) 課 ﹃ 心 地 觀 經 ﹄ 、 善 無 畏 (六 三 七 -七 三 五 ) 撰 ﹃ 無 畏 三 藏 禪 要 ﹄ 等 々 、 唐 代 に 成 立 し た 非 常 に 多 く の 文 獻 に そ の 例 を 見 る こ と が で き る 。 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ の 成 立 が 南 北 朝 を 降 る こ と は な い で あ ろ う か ら 、 少 な く と も 、 そ の 成 立 に つ い て 考 え る 場 合 に は 前 者 だ け を 問 題 に す れ ば よ い と 思 わ れ る が 、 い ず れ に せ よ 、 こ う し た 理 解 が 南 北 朝 か ら 隋 唐 に か け て の 人 々 の 著 作 に 廣 く 見 ら れ る こ と は 、 こ れ が 極 め て 普 遍 的 な も の で あ っ た こ と を 示 し て い る 。 と こ ろ で 、 こ の ﹃ 大 乗 義 章 ﹄ の 文 章 と の 關 聯 で 注 目 さ れ る の は 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ が ﹁理 ﹂ や ﹁行 ﹂ だ け で な く 、 ﹁ 籍 教 悟 宗 ﹂ と 、 ﹁ 教 ﹂ の 重 要 性 を 説 き 、 ま た 、 し ば し ば 經 典 を 引 用 し て い る と い う こ と で あ る 。 こ の よ う な ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ の ﹁教 ﹂ の 位 置 づ け は 、 ﹃ 大 乗 義 章 ﹄ 等 に 見 ら れ る ﹁法 ﹂ の 理 解 に 影 響 さ れ た も の と 見 な く て は な ら な い で あ ろ う 。 更 に 、 こ こ で 注 意 す べ き は 、 ﹁ 理 ﹂ と ﹁ 行 ﹂ の 内 容 で あ る 。 ﹃ 大 乗 義 章 ﹄ に お い て は 、 ﹁理 法 ﹂ が ﹁佛 性 ﹂ ﹁無 始 法 性 ﹂ ﹁ 如 來 藏 無 始 法 性 ﹂ と さ れ て い る が 、 こ れ は 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ で ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ の 成 立 に つ い て (伊 吹 )

﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ の 成 立 に つ い て (伊 吹 ) ﹁理 ﹂ が ﹁性 浄 之 理 ﹂ と 呼 ば れ 、 ﹁ 理 入 ﹂ が 、 ﹁含 生 凡 聖 同 一 眞 性 。 但 爲 客 塵 妄 覆 。 不 能 顯 了 ﹂ と い う こ と を 深 く 信 じ 、 ﹁壁 觀 ﹂ の 實 践 に よ っ て 、 そ れ を 實 現 す る こ と で あ る と さ れ る の と 一 致 す る 。 ま た 、 ﹃ 大 乗 義 章 ﹄ で は 、 ﹁行 法 ﹂ が ﹁六 度 等 儀 ﹂ と 、 ﹁六 波 羅 蜜 ﹂ を 中 心 に 考 え ら れ て い る が 、 先 に 言 及 し た よ う に 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ で は 、 ﹁ 四 行 ﹂ の 中 の ﹁稱 法 行 ﹂ が 正 し く そ れ に 當 た る の で あ る 。 こ の よ う に ﹁理 ﹂ を ﹁ 佛 性 ﹂ や ﹁ 如 來 藏 ﹂ 、 ﹁ 行 ﹂ を ﹁六 波 羅 蜜 ﹂ と 捉 え る 見 方 は 、 ﹃ 法 句 經 疏 ﹄ に も 見 る こ と が で き る 。 ﹃ 法 句 經 ﹄ は 、 南 北 朝 期 に 成 立 し た 最 も 代 表 的 な 偽 經 の 一 つ で あ る が 、 そ の 中 心 は 、 こ の 經 典 の 主 要 な 主 張 を 纏 め た 、 1 佛 子 善 諦 聴 我 今 如 實 説 一 切 諸 法 性 本 來 無 所 動 2 諸 佛 依 貪 瞋 如 座 於 道 場 塵 勞 諸 佛 種 本 來 無 所 動 密 五 蓋 及 五 欲 爲 如 來 種 性 常 以 是 荘 嚴 本 來 無 所 動 4 婬 欲 及 邪 見 井 餘 結 使 等 究 竟 解 脱 相 本 來 無 所 動 5 諸 佛 從 本 來 常 庭 於 三 毒 長 養 於 百 法 如 成 於 世 尊 6 諸 法 從 本 來 無 是 亦 無 非 是 非 性 寂 滅 本 來 無 所 動 7 一 切 諸 衆 生 實 無 有 生 滅 生 滅 即涅 槃 本 來 無 所 動 8 一 切 諸 法 相 從 縁 無 起 作 起 作 性 如 如 本 來 無 所 動 9 一 切 諸 文 字 無 實 無 所 依 倶 同 一 寂 滅 本 來 無 所 動 10 説 諸 布 施 福 於 中 三 事 空 究 竟 不 可 得 施 福 如 野 馬 11 若 説 諸 持 戒 無 善 無 威 儀 戒 性 如 虚 空 持 者 爲 迷 倒 12 若 見 瞋 恚 者 以 忍 爲 羅 鞅 知 瞋 等 陽 炎 忍 亦 無 所 忍 13 説 諸 精 進 業 爲 増 上 慢 説 無 増 上 慢 者 無 善 無 精 進 14 若 起 精 進 心 是 妄 非 精 進 若 能 心 不 妄 精 進 無 有 崖 15 若 學 諸 三 昧 是 動 非 坐 禪 心 随 境 界 流 云 何 名 爲 定 16 参 羅 及 萬 像 一 法 之 所 印 云 何 一 法 中 如 生 種 種 見 17 一 亦 不 爲 一 爲 欲 破 諸 數 淺 智 之 所 聞 見 一 以 爲 一 18 若 有 聞 此 法 常 修 寂 滅 行 知 行 亦 寂 滅 是 即 菩 提 道 19 若 欲 證 此 法 親 近 善 知 識 善 學 諸 方 便 度 脱 於 群 生 20 我 今 説 此 法 爲 攝 有 衆 生 若 無 我 見 者 究 竟 無 所 説 21 此 是 金 剛 句 決 了 諸 邪 見 一 切 外 道 輩 盡 力 無 能 壊 22 若 有 諸 衆 生 得 聞 如 是 經 雖 在 三 塗 中 究 竟 清 涼 樂 23 若 聞 此 經 名 及 解 一 句 義 必 生 諸 佛 國 何 況 讃 誦 者 24 若 有 此 經 庭 我 恒 在 其 中 爲 護 如 是 人 令 得 無 上 道 (大 正 藏 八 五 、 七 七 〇 下 ) と い う ﹁ 法 句 ﹂ に あ り 、 こ れ が そ の 名 の 由 來 と も な っ て い る の で あ る が 、 ﹃ 法 句 經 疏 ﹄ で は 、 こ れ に つ い て 、 お よ そ 次 の よ う に 解 釋 し て い る の で あ る 。 1 . 第 一 偶 か ら 第 十 八 偶 ま で は ﹁法 ﹂ を 説 く も の で あ っ て 、 特 に 、 そ の う ち の 前 半 の 九 偶 が ﹁理 法 ﹂ を 、 後 半 の 九 偶 が ﹁行 法 ﹂ を そ れ ぞ れ 説 い て い る 。 2 . ﹁理 法 ﹂ は ﹁萬 法 の 平 等 性 ﹂ 、 ﹁行 法 ﹂ は ﹁ 六 波 羅 蜜 ﹂ を そ れ ぞ れ 主 要 な 内 容 と し 、 ﹁六 波 羅 蜜 ﹂ は ﹁理 に 依 っ て 行 を 起 こ す ﹂ こ と で あ る 。

3 . 第 十 九 偶 は ﹁善 友 に 近 づ く よ う 勧 め る ﹂ も の で 、 第 二 十 偶 か ら 第 二 十 四 偶 は 、 ﹁説 の 由 る 所 を 明 か し て 教 の 功 徳 を 嘆 ず る ﹂ も の で あ る 。 ﹃ 法 句 經 疏 ﹄ が 、 基 本 的 に は ﹁法 ﹂ を ﹁教 ﹂ ﹁理 ﹂ ﹁行 ﹂ ﹁果 ﹂ の 四 つ に 分 け る 立 場 に 立 つ こ と は 、 ﹁法 者 有 其 四 種 。 謂 理 教 行 果 ﹂ (大 正 藏 八 五 、 一 四 三 五 下 ) と い う 文 章 に よ っ て 知 ら れ る が 、 上 の 解 釋 を 見 る と 、 實 際 に は 、 ﹁教 ﹂ ﹁理 ﹂ ﹁行 ﹂ の 三 つ が 中 心 で 、 ﹁理 ﹂ は ﹁佛 性 ﹂ 、 ﹁行 ﹂ は ﹁六 波 羅 蜜 ﹂ で ﹁理 ﹂ に 沿 っ た 實 践 、 ﹁教 ﹂ は ﹁理 ﹂ と ﹁行 ﹂ を 表 現 し た も の と 捉 え て い た こ と が 知 ら れ る 。 ﹃ 法 句 經 疏 ﹄ は 、 攝 論 學 派 の 人 に よ っ て 著 わ さ れ た と 推 定 さ れ て い る が 、 攝 論 學 派 は 地 論 學 派 の 發 展 と 見 做 す べ き で あ る か ら 、 慧 遠 の 例 と 併 せ て 考 え れ ば 、 地 論 = 攝 論 系 の 人 々 の 間 で は 、 こ う し た 理 解 は 一 般 的 な も の で あ っ た と 推 測 さ れ る の で あ る 。 だ と す れ ば 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ が 、 そ の 基 本 的 な 枠 組 み を 立 て る に 當 た っ て 、 そ の 影 響 を 受 け た こ と は 十 分 に あ り う る の で あ る 。 そ し て 、 こ こ か ら 、 ﹁行 入 ﹂ の ﹁ 四 行 ﹂ が い か に し て 構 想 さ れ た か も 推 測 で き る よ う に 思 わ れ る 。 即 ち 、 ﹁行 入 ﹂ は 、 元 來 、 ﹁六 波 羅 蜜 ﹂ を 内 容 と す る ﹁ 稱 法 行 ﹂ を 中 心 に 考 え ら れ て い た に 違 い な い の で あ る 。 ﹃ 法 句 經 疏 ﹄ で は 、 ﹁六 波 羅 蜜 ﹂ が ﹁ 依 理 起 行 ﹂ と 捉 え ら れ て い た が 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ で は 、 ﹁ 性 浄 之 理 ﹂ が ﹁法 ﹂ で あ る と し 、 そ の ﹁法 ﹂ に 沿 っ た 實 践 が ﹁六 波 羅 蜜 ﹂ で あ る と 見 做 さ れ て い る 。 こ れ も 、 當 時 の 通 念 を 受 け た 結 果 で あ ろ う 。 で は 、 ﹁稱 法 行 ﹂ と し て 出 發 し た は ず の ﹁行 入 ﹂ は 、 ど の よ う に し て ﹁四 行 ﹂ へ と 發 展 し た の で あ ろ う か 。 そ れ を 考 え る た め に 、 ﹁稱 法 行 ﹂ の 内 容 を 再 検 討 し て み る と 、 次 の よ う な こ と に 氣 つ く 。 即 ち 、 確 か に 、 こ こ で は ﹁六 波 羅 蜜 ﹂ の 實 践 が 求 め ら れ て い る の で あ る が 、 そ れ に よ っ て ﹁利 他 ﹂ を 行 な う こ と よ り も 、 む し ろ ﹁空 觀 ﹂ の 實 践 に よ っ て 執 著 を 斷 つ ﹁自 利 ﹂ の 方 に 中 心 が 置 か れ て い る の で あ る 。 そ し て 、 こ れ こ そ が 、 ﹁無 所 求 行 ﹂ の 目 指 す と こ ろ な の で あ る 。 從 っ て 、 ﹁ 無 所 求 行 ﹂ が ﹁稱 法 行 ﹂ を 基 礎 に 、 そ れ か ら 別 出 さ れ た も の で あ る こ と は ほ ぼ 間 違 い な い も の と 思 わ れ る 。 ﹁報 怨 行 ﹂ と ﹁随 縁 行 ﹂ が 、 本 來 、 ペ ア を 成 す も の で あ る こ と は 、 そ の 内 容 か ら 明 ら か で あ る し 、 經 證 を 共 有 し て い る 點 か ら も 疑 う こ と が で き な い 。 で は 、 こ の 二 つ の 關 係 は い か な る も の と 考 え る べ き な の で あ ろ う か 。 こ こ で 考 え 合 わ す べ き は 、 ﹁ 随 縁 行 ﹂ と い う 名 稱 で あ る 。 も と も と ﹁縁 ﹂ に は 、 ﹁順 縁 ﹂ と ﹁違 縁 ﹂ の 両 者 が あ り 得 る は ず で あ っ て 、 ﹁随 縁 行 ﹂ を 前 者 へ の 樹 應 を 説 く 修 行 に 限 定 す る こ と は 、 言 葉 の 意 味 か ら し て 極 め て 不 自 然 な の で あ る 。 そ れ に も 拘 わ ら ず 、 ど う し て こ の よ う な 言 葉 を 用 い た か と い え ば 、 恐 ら く そ れ は 、 ﹁ 随 縁 行 ﹂ の 中 か ら ﹁違 縁 ﹂ に 對 す る 對 庭 法 を ﹁報 怨 行 ﹂ と し て 別 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ の 成 立 に つ い て (伊 吹 )

﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ の 成 立 に つ い て (伊 吹 ) 出 し た た め 、 ﹁順 縁 ﹂ に 對 す る 對 處 法 の み を ﹁随 縁 行 ﹂ と 呼 ぶ よ う に な っ た の で あ ろ う 。 だ と す れ ば 、 残 さ れ た 問 題 は ﹁随 縁 行 ﹂ が い か に し て 立 て ら れ る に 至 っ た か と い う 點 の み と な る 。 そ こ で 、 再 び 上 の ﹁無 所 求 行 ﹂ の 説 明 を 検 討 し て み る と 、 そ こ に ﹁功 徳 黒 闇 。 常 相 随 逐 。 三 界 久 居 。 猶 如 火 宅 。 有 身 皆 苦 。 誰 得 而 安 ﹂ と あ る が 、 こ こ に い う ﹁ 功 徳 黒 闇 ﹂ と は 、 先 に 触 れ た よ う に 、 ﹃ 涅 槃 經 ﹄ ﹁ 聖 行 品 ﹂ に 出 る ﹁ 功 徳 天 ﹂ と ﹁ 黒 闇 女 ﹂ の こ と で あ り 、 正 し く ﹁苦 ﹂ と ﹁樂 ﹂ に 當 た る か ら 、 ﹁無 所 求 行 ﹂ は 、 執 著 を 斷 つ こ と を 主 題 と す る が 、 そ の 主 た る 對 象 は 、 修 行 生 活 を し て い く 上 で 出 逢 う ﹁ 苦 ﹂ ﹁ 樂 ﹂ の ﹁違 縁 ﹂ ﹁順 縁 ﹂ で あ っ た こ と が 窺 わ れ る の で あ る 。 こ の こ と か ら 見 て 、 恐 ら く 、 ﹁随 縁 行 ﹂ (更 に は 、 そ れ か ら 別 出 さ れ た ﹁報 怨 行 ﹂ ) は 、 そ の 方 法 を 具 體 的 に 説 明 し た も の で あ る と 考 え る べ き な の で あ ろ う 。 む す び 以 上 に 論 じ 來 た っ た こ と か ら 明 ら か な よ う に 、 ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ は 、 内 容 の 面 で 、 南 北 朝 期 に 廣 く 流 布 し て い た 經 論 の 影 響 を 強 く 受 け て い る ば か り で な く 、 ﹁ 二 入 四 行 ﹂ と い う 思 想 構 造 そ の も の も 、 南 北 朝 期 に 一 般 的 で あ っ た ﹁法 ﹂ の 理 解 を 前 提 と し た う え で 、 そ れ を 全 く 獨 自 の 形 に 展 開 さ せ た も の と 認 め ら れ る の で あ る 。 こ う し た 内 容 を 持 つ ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ が 中 國 人 に し か 書 け な い も の で あ る こ と は 自 明 で あ る 。 従 っ て 、 こ れ ま で 漠 然 と 信 じ ら れ て き た 、 菩 提 達 摩 の 教 説 を 記 録 し た も の だ と す る 傳 承 は 完 全 に 否 定 し 去 る べ き だ と 思 わ れ る 。 ︻附 記 ︼ 本 稿 で 言 及 し た 柳 田 ・ 石 井 両 氏 の 説 に つ い て は 、 以 下 の 諸 論 攷 を 参 照 さ れ た い 。 柳 田 聖 山 ﹃ 達 摩 の 語 録 ﹄ (筑 摩 童 旦 房 、 一 九 六 九 年 ) 石 井 公 成 ﹁﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ の 再 検 討 ﹂ (﹃ 三 論 教 學 と 佛 教 諸 思 想 ﹄ (春 秋 社 、 二 〇 〇 〇 年 ) 同 ﹁随 縁 の 思 想 ﹂ (﹃ 北 朝 隋 唐 中 國 佛 教 思 想 史 ﹄ 法 藏 館 、 二 〇 〇 〇 年 ) 同 ﹁初 期 禪 宗 と ﹃楞 伽 經 ﹄ ﹂ ( ﹁駒 澤 短 期 大 學 研 究 紀 要 ﹂ 二 九 、 二 〇 〇 一 年 ) 同 ﹁馬 祖 に お け る ﹃ 楞 伽 經 ﹄ ﹃ 二 入 四 行 論 ﹄ の 依 用 ﹂ ( ﹁駒 澤 短 期 大 學 佛 教 論 集 ﹂ 一 一 、 二 〇 〇 五 年 ) ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 二 入 四 行 論 、 菩 提 達 摩 、 浄 影 寺 慧 遠 、 法 句 經 疏 (東 洋 大 學 教 授 )

Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 55, No.3, March 2007 (167 )

sibility of assisting Buddhist cultivation.

24. Songyuan Chongyue's Teaching: The Two Turning Phrases and Seated

Meditation

ISHII Shudo

In"Songyuan Chongyue(松 源 崇 岳):His Biography and Thought"(IBK 54:1,2006),Iexamined Songyuan's stupa inscription from Lu You's(陸 游) Weinan wenji, and pointed out that "It is not the tongue that one speaks with,"one of the two turning phrases from his Record ofSayings, is of great importance.

This phrase, together with another,"Why is a man(of great strength)not able to lift his legs?", were both introduced as the 20th case in The Gateless Passage(無 門 関)."Obviously, the two phrases,"as Takashi Hirata comment-ed in his annotated translation of The Gateless Passage,"indicate Songyu-an's criticism of Chan quietism."

It is now known, however, from the teachings of the founder of Kencho-ji (建 長 寺)and Songyuan's second generation successor, Lanxi Daolong(蘭 渓 道 隆)that Songyuan in fact put great emphasis on seated meditation. In this paper, the relationship between seated meditation and his two turning phras-es is addrphras-essed. I am certain that the two turning phrases are concerned with nothing more than his opinions on true enlightenment through a koan. It can be inferred that, by examining Dahui's(大 慧)sayings on seated meditation

and koan practice, efforts in both practices are equally necessary. Hirata's

conclusion about Songyuan's criticism of Chan quietism therefore proves

in-appropriate.

25. Is the Treatise on the Two Entrances and Four Practices Truly the

Re-cord of Bodhidharma's Teaching?

IBUKI Atsushi

Though the Treatise on the Two Entrances and Four Practices has been

handed down as the record of Bodhidharma's teaching, the reliability of this

tradition has not been adequately verified. Surely scholars such as

-1195-(168) Abstracts

DA Seizan and ISHII Kosei have contributed toward the analysis of the sutras on which it was based, and also have pointed out the influence of Chinese classics on it. But the origin of the structure of 'The Two Entrances and Four Practices' has not been explained. In my opinion, it should be regarded as the highly original evolution of the method of interpreting the Dharma which had widely prevailed in the South-North Dynasty, especially among Dilun scholars. Therefore, there is no reason to consider that the Treatise on the Two Entrances and Four Practices originates from the teaching of an Indian monk Bodhidharma.

26. On the Examples of the "Dream" in the Denko-roku

MIYAJi Kiyohiko

This paper takes the 39th chapter of the Denko-roku as its central subject matter, because this chapter explains that the stage of spiritual enlightenment

is identical with the act that "man dreams a dream or a phantom." I aim make clear the real images of spiritual enlightenment in Zen Buddhism, by examining the contents of the text above mentioned.

I compare the Sandongqi, Ratnakuta, and the some esoteric scriptures to the Denko-roku, because the Ratnakuta and esoteric scriptures often speak of "illusion-like samadhi and of dreams, the Sandongqi considers the Bud-dha-nature.

It becomes clear that the stage of citta-parisuddhi through "dreams" is considered to be absolute in the Zen thought of the Denko-roku. I hope to find more examples of "dreams" in other Zen texts besides the Denko-roku, and take them into my consideration in the future.

27.AReexamination of the Chengxin lun(『 澄 心 論 』)

TAKISE Shojun

Chengxin lun(『 澄 心 論 』)is a Dunhuang Chan Manuscript fbund in sevien copies. The several studies have been made on this text. First, Mr. Daisetu

Suzuki(鈴 木 大 拙)and Mr. Ryosho Tanaka(田 中 良 昭)introduced the text as

an early Chan work On the other hand, Mr. Shindai Sekiguchi(関 口真