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こべる刊行会NO. 80
部落のいまを考える⑮ 小 林 綾 著 『 部 落 の 女 医』を読む 中島智枝子 ひろば⑩ はじめての中国旅行思 智 理
ヒロの楽
書
き帳
多田ヒロミ
『こペる』（N
o
.36-No. 56
）
論文目次
部落のいまを考え る ⑮
小
林
綾
著
動情
報 編 集 委 員 A :z:;. 発 行 カ 吉本
の
紹 介 欄本
書 を﹃
部
落
の
女
医
﹄
を
読
む
中島智枝子︵帝塚山大学非常勤講師︶ ﹁部落の女医﹂との出会い 一九六二年五月に刊行された本書との出会いは、本年 六月、岩波新書ばかりを並べている図書館の書架の中か ら何気なく取り出したことから始まる。同新書の中から 部落問題を取り上げたものを読むということはあったは ずだが、同新書中、部落問題を直接取り上げたもので私 が読んだものといえば、﹁ある被差別部落の歴史｜｜和 泉 国 南 王 子 村 ﹄ ︵ 一 九 七 九 年 九 月 刊 ︶ 、 ﹃ ド キ ュ メ ン ト 屠 場﹄︵一九九八年六月︶ぐらいである。岩波新書中、部 落問題を取り扱ったものが少ないということなのだろう か。ところで、私の手元にある﹃ある被差別部落の歴史 ｜｜和泉国南王子村﹄には既刊新書案内の﹁記録・随 筆﹂の項に本書が記載されてもいる。したがって、この 時点で本書を読んでおいてもおかしくないはずであるの だが読んでいない。改めて自分の不勉強を痛感させられ た 次 第 で あ る 。 何気なくと最初に書いたが、今年のご月に﹃部落解放 こぺる 運動情報﹄コ二号︵一九九九・二・二O
、 ［ 部 落 解 放 運 1取 り 上 げ 、 ﹁ で も 私 は 面 白 か っ た 。 一 九 五
0
年代から六0
年代の部落の様子がよくわかるというのがひとつ。衣 食住だけでなくムラの人の感情の機微とか、﹃ごすさ﹄ と か 、 気 の 良 さ と か が 見 え て く る 。 ︵ 中 略 ︶ ﹃ 部 落 差 別 ﹄ に迫るには、文化人類学的な視点も必要なのかもしれな い﹂と記された紹介で、部落差別を考えるさい﹁文化人 類学的な視点も必要﹂という指摘が強く印象に残り、本 書 に 興 味 を 持 ち 、 一度読まなければと考えたのかもしれ ごミ O J 句 、 ν ﹃部落の女医﹄と著者について 本書は一九五0
年代、奈良県の被差別部落で医療活動 を行なった女性医師の記録である。著者の小林綾さんは、 京都府立医科大学付属女子専門部の二年生の時に敗戦を 迎えた。戦後の民主化の中で、学生時代を過ごし、労働 運動に興味を持ち、夏休みには産業別労働組合会議京都 支部に出入りしたことが書かれている。インターン時代 に レ ッ ド ・ パl
ジ闘争に参加したということで、大学当 局より﹁登院処分﹂を受けたという。その後、辛うじて 医師国家試験を受けることだけは認められたということ だ 。 著者が奈良県の被差別部落の一つである大福に巡回診 療の医師として訪れるのは、医師になった直後の一九五O
年 一O
月 の こ と で あ る 。﹁
へ
hえ 1 ・ おめが先生け。何とおかっぱの子供みたい なたよりない先生やの﹂、これが巡回診療を地区で世話 する﹁福田のおっちゃん﹂の著者との初対面のさいの開 口 一 番 の 言 葉 で あ っ た 。 三か月後の一九五一年一月、週一回の巡回診察では十 分な医療行為が出来ないとして、宇治市で中学校教員を している夫とともに大福に居住し、夜間診療を始めた。 地区の人の協力を受け、三か月後の一九五一年三月一日、 大福・香久山診療所が開設され、著者は所長として村の 人々の健康管理に当たる。診療所はやがて村の名所の つとなり、村の人たちのクラブとなっていく。 設立当初は村の中心にある区長さんの土蔵の二階に間借りして聞かれた診療所も、 一九五六年二一月、これま た大福の人々の支援をもとに、ベッド数一
O
を持つ二階 建の診療所を自前で建てるまでになっている。その後一 九 六O
年五月に診療所を退職するまで、 一0
年間にわた って著者は大福での医療活動を続けた。 この間、著者一家は夫の両親とともに大福に住み、 人の子供を育てている。二人の子供を部落の保育園、小 学校に通わせる等、著者は医者としてのみならず文字通 り部落の住民として、衣食住万般にわたり、部落の人々 の 生 活 に 触 れ る の で あ る 。 著者にとって部落での医療活動に向かわせたのは、部 落差別に対する怒りを感じる著者のヒューマニズムであ ったといえる。戸著者は、﹁本当の民主主義は未解放部落 をすっかりなくしてしまわなければならない﹂と述べ、 ﹁私も部落民だったらよかったとか、もしまだ結婚せん うちにここへ来たのやったらこの村の人と結婚して、自 分で率先して胸をはって部落解放運動をするのにと思う ことがあるわ﹂と語っている。とはいえ、﹁私達一般人 は、先祖代々この人達に正当の人権も与えないでおい て﹂、﹁無礼だとおこったり軽蔑したりする私達自身の心 構えも、油断なくいましめなければならない﹂、﹁今この 部落診療所で苦労することが祖先のしてきた罪ほろぽし みたいな気になることもあるわ﹂等、著者は時として被 差別の当事者でない自分についてこのように語ることも ある。また、医学徒としてより新しい知識を学びたいと いう願望を満たす余裕もない程多忙な現実の中で心労の あまり欝的状況に陥ることもあったようだが、部落差別 を憎む著者のヒューマニズム精神は揺るぎなく貫かれて い た と 私 は 感 じ た 。 本書は、著者が診療所を退職した後書かれている。著 者は﹁あとがき﹂で﹁私がしようとした事は中途半端で、 何ひとつとして完成したものはありません。︵中略︶そ れなのに私は、解放運動の闘士も自分の子供のことにつ いてはどんなに弱い心を持っているかを知り、また、教 育もない貧乏な人達の飾らぬ美しい心を見ました﹂。そ して、このような村の人びとに対するお礼の心を表すた こぺる めに本書を書くことにしたと述べている。 3﹃ 部 落 の 女 医 ﹄ で描かれた部落 本書には、著者が一九五八年七月に聞かれた第六回全 国民主医療機関連合会総会の第三分科会で行なった﹁未 解放部落の ﹃医療問題﹄﹂と題された報告要旨が収めら れている。これによって、大福︵正式には南大福・吉備 北地区︶の状況をまず見てみよう。人口密度であるが、 大福では一平方キロメートルあたり一万一八三人である。 これを奈良市の九五九人、橿原市の一＝二O人と比べて みると、同地区がいかに過密であったかわかる。農村地 帝にもかかわらず農家は一O%足らずで、全戸数の六 七・六%が失業対策事業で生計を維持しているという。 しかも、農家二戸あたりの田畑は二反一九歩にすぎず、 農業では生計が維持できない狭小さである。 当時は、富裕層を中心として皮革製品製造、履物製造 が行なわれており、これらの仕事に地区内の多くの人が 従事している。彼らは低賃金、かっ、部落内から通って いることからも労働基準法に程遠い長時間労働を余儀な くされ、また、未成年労働者が多く見られ、このような 労働条件の悪さが同地区の慢性多病の原因となっている と い 、 っ 。 一九五一、五二年、青年たちの大半を冒したヒ ロポン中毒はこのような環境が生み出したのではないか と も 報 告 さ れ て い る 。 これらの数値をもとに当時の大福の状況を考えると、 劣悪な環境、貧しい生活という姿しか浮かばない。とこ ろが、本書が私に語りかけるのは、数値では捉えきれな い部落の生き生きとした生活の実相である。たしかに本 書を読めば、当時の厳しい生活状況をうかがうことが出 来る。しかし、それよりも、もっと私に強いインパクト を与えるのは部落の人たちの赤裸々な生き方である。 著者が最初に間借りした宗吉さんは、﹁この村はかえ っ た μ ゃ 、 か 四 つ N やといわれるけんど住んでみたらえ え人間ぽっかりや。中には学のない悪い奴もいよるが村 の中でやったら滅多なことはない。たとえ電車の中でも 二つや三つの駅の間でやったら、無茶なことをする奴が あ っ た ら ： ・ ︵ 中 略 ︶ ： ・ 。 わ し は 何 時 な と 出 て 行 か
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ていますよって﹂と著者が最初に同家へ行った時挨拶する。 宗吉さんのこの挨拶に、私は、著者同様驚くとともに、 劣悪な環境のなか、悲惨な生活を送ることを余儀なくさ れている部落というイメージと程遠い強さにただただ圧 倒されるのである。そして、なんとなく部落の顔役であ るこの宗吉さんに親近感を覚えてしまう。さらに、それ 以上に私にとって驚きであったのは、宗吉さんの語り口 である。著者が大福で家探しを頼んだ宗士口さんは著者が 勤務していた病院にやって来る靴直しである。著者は宗 吉さんを貧しい靴直しと見ていたが、靴直しはそれなり の資本がないとできない仕事であることも宗吉さんの家 に間借りするようになって知るのである。 一年後には診療所の運営のために村の有力者で構成さ れる世話人会が作られた。世話人の人たちであるが区長 をはじめとし村会議員、農協組合長、民生委員、および 解放委員会役員たちである。行政職と運動側を代表する 地元の有力者たちの後ろ楯を受けなければ、著者の診療 活動は円滑に取り組めなかったということをこのことは 物語っているのだろう。 i 著者は多数の患者の診療を通して日常生活の実情に触 れ、部落の人たちの織り成す心温まる世界に次第に魅か れていったようだ。著者のこの思いが読み手である私に も伝わり、部落の人たちの赤裸々な生活世界に引き込ま れ て い く 。 入院した時、こんな軽い布団で寝たことないといって 退院時に布団を家に持って帰りたいと駄々をこねた人、 順番を無視して診 R m 室に入ってくる人、電気メーターの 逆回しの話などについて著者は困惑すると同時に、部落 の人たちの生活の泣き笑いを筆にするのである。生活の 喜怒哀楽をともにする中で、著者は部落の人々について ・時に厳しい言葉を投げかける。治療費を﹁まけてんか﹂ と値切る患者に対しては、﹁部落の人はなんでもその調 子 や さ か い 、 いくら解放運動したかて嫌われるのやん か﹂と言い返すのだ。 こベる 5
四
部落を支配するもの 著者が部落で物事を運ぶさいぶつかった壁は、部落は ﹁外からみると部落の人はひどく団結しているように見 えます。たしかに事件が部落の外で起こった時にはすぐ に話も行動もまとまってしまうのですが、ことが部落の 内側で起こるとなかなか思うようにはゆきません。︵中 イ ツ ケ 略︶部落の中に対立があったからです。第一に親戚です。 ﹂れは最も強力なもので、ほとんどすべての事を支配し ています﹂という親戚の結びつきの強さであった。 本書にはこの親戚という言葉が度々出てくる。著者は 血縁姻戚関係が何事にも働く部落の傾向を﹁村の封建 制﹂ととらえ、これが﹁身、つごきならぬほどに複雑で頑 固﹂に部落に見られるという。 この親戚を基本とする関係は部落の仕事にも見られる。 本家筋が親方、そして、この親方のもとに親戚のはしば しの人たちが労働する。このような構造だから働き手の 人たちは労働条件の改善もなかなか要求できない。当時 流行したヒロポンが部落に入り、中毒が若者の聞に蔓延 するのもこの構造と密接不可分だと著者は見ている。 一方、著者は厳しい差別の中で生きる部落の人々の生 活を知れば知るほど、問題を感じながらも言葉に出せな い思いを抱く。診療のさい見られる部落の親たちの子供 への猫可愛がりにもちかい溺愛ぶりに憤慨する一方で、 保育園での遊戯会の衣装に大金を掛ける親たちに対して 将来のためにそのお金を蓄えなさいといえるかと自問す る。高等学校、大学と進み、大会社に就職することが出 来るという保証が出来ない以上、﹁部落の子ばかりの保 育所で、やけ酒や、賭博のかわりに散財をすることをあ ながち止めるほどのこともない﹂と考え、部落の親たち の溺愛ぶりに仕方のない微笑を送るのである。 水平社以来の部落解放運動の活動家であり世話人の一 人でもあるよが、東京の大会社に勤めた我が子に会社を 退職させ部落に呼び戻した﹁茂ちゃん﹂の話では、著者 は﹁解放運動に献身しながら自分の子供の幸福のため矛 盾した行動を取った﹂ことに対して改めて部落問題の根の深さを感じさせられる。 また、当時の小学校、中学校での同和教育の取り組み について、なおざりにされている状況を知りがく然とす る。勤評反対闘争をする部落解放運動が自分たちの教育 では校長のいいなりになっていることに対して憤りを感 じたことが述べられている。 部落の女性と結婚して部落に住むようになった男性は 失対の登録をめぐり部落を優先するやり方について、次 の よ う に 著 者 に 語 る 。 ﹁この村の人は自分で差別されるようにしてると思い ます。そして私はこの村の失対の連中から逆な差別を受 けています﹂、﹁本当は村の人達もええ人なんだけれども、 ︵中略︶村の人は部落というグ権利 U を ふ り ま わ す し 、 役所は何かとおそれで無理をきかす。こんなつきあいは 対等ではありません。だから部落の人達は部落根性がと れないし、差別はちっとも解消しないのだと思います。 ︵中略︶自労の幹部の話し合いでも、最後には私は口を つぐまねばなりません。私は部落の中で差別され、部落 の中でグ特権 d をふりまわされていると思います。 般 の人がそれを恐れている事を知って利用しているので す﹂。これを聞いた著者は、﹁勇気を出し時機を見て、そ れを村の人達に理解させねばならない事を、夜おそくま で話し合いました﹂と記している。 被差別の当事者でないものが、部落の人たちの生活や 運動を批判することがいかに難しい問題であるか、それ を著者もこの話をした男性もわかっていた。部落外の立 場では、最後には口をつぐむことしか出来ないのだろう か。差別と批判は異なると考えるが、やはり、部落外の 立場には理解できないと批判されると、その言葉の前で、 さらに批判を続けるということは余程の勇気がいる。こ のような関係は現在はどうなのか非常に気になった。ま た、部落は﹁権利﹂をふりまわし、役所は何かとおそれ て無理をきかす、対等ではない等の指摘であるが、当時 の部落解放運動の一側面に見られたとしたらそのことを どのように考えたらよいのであろうか。さらに、これ以 後の運動ではこのような傾向はどうなのか等、 一 考 を 要 こぺる す る 指 摘 で あ る 。 7
五
﹁部落﹂という一言葉について 部落の人が、﹁部落﹂ということについてどのように 考 え て い る か 。 著 者 は 、 一0
年間の部落での生活でこの 言葉はことさら聞くことはなかったと述べている。部落 解放同盟の会議等の時に聞く程度であったという。そし て、この言葉は著者のような部落外の立場から部落の人 たちに質問するのは難しい問題であったことが語られて い る 。 ある夜、活動家ではない普通の人たちがどのように感 じているか、著者は懇意に付き合っている家の人たちに 質問した。﹁ほんのちょっとの間さっと冷たい風がはい ったような空気を感じました﹂とある。やはり、非常に デリケートな問題であることがわかる。 質問された人は、﹁そら先生やさかい何いうても怒ら へんけど、外の人やったらちょっとこたえるな。そこが 部落民の証拠や﹂、﹁村の中では忘れてるし、桜井の町あ たりへ出ると、部落民であることをかえって便利がよい と思ってるのや。顔がきくし外の奴らはわしらにはよう 手をだしよらへんさかいなア﹂。著者はこの後、﹁本当に 部落という言葉は、部落外でも部落内でもタブーになっ ています﹂と記すのである。そのような中で、部落外に 働きに出ているこの家の若夫婦とようやく話が出来る雰 囲 気 が 出 来 た 。 大阪に働きに出ている夫の方は別になんとも思わない、 ま た 、 いう必要もないし、誰かが話をしているときは聞 くだけだという。彼はこのようなことを聞く著者に対し て、大福の駅で降りるとき﹁私は部落民とちがう﹂とい う安心感で乗っているところがあるのではないかと尋ね る。それに対 γ して著者は﹁私も部落民だったらよかった とか、もしまだ結婚せんうちにここへ来たのやったらこ の村の人と結婚して、自分で率先して胸をはって部落解 放運動をするのにと思うことがあるわ﹂といい、学校の 先生や学生らは一般的な理論の堂々めぐりで直接迫って くるものがないし、解放同盟の大会報告は苦しみの羅列 で理論がないような感じがする。それはあなた方のような部落出身のインテリが運動に参加しないからではない の か し ら と い う 。 気にじないという夫ではあるが、妻は職場に村の人が 靴を売りに来たといって嫌な顔をしていたことを著者に うちあけている。部落から出て、本籍を大阪に移し、長 く公務員として勤めた父親のもとで何不自由なく成長し た妻は、部落ということにものすごく卑下しているとい ぅ。妻は大和の人と付き合うときはよく調べないと危な いといってきたにもかかわらず、見合いで今の夫と結婚 した。そして、親戚回りのとき結婚相手が部落であった ことがわかり、びっくりしてしまい涙が出そうになったと 話す。妻の言葉の前で著者は自分がさつきいったことは、 ﹁気持ちはうそではないのに少しうしろめたく﹂思った と述べている。このあと妻は部落を取り上げた小説でも 映画でも貧しさや悲惨さばかりが強調され過ぎている。 文化的な生活をしている人もいるにもかかわらず、きた ない所や悪い所ばかりを取り上げるからよけいに嫌われ るのだと、日ごろ思っていることを著者に話す。 一 九 七
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年代に入り悲惨な部落像ではなく部落が担つ た生産と労働の意義に力点をおき部落を捉え直す主張が なされたが、当時すでに部落の中からこのような見方が あったことは驚きである。 部落という言葉に対してやはり部落の人は心穏やかで ないことがこれから読み取ることが出来るだろう。この ような部落の人たちの気持ちが現在どのようになってい るのだろうか。また、部落と部落外の人と人との関係で ﹁部落﹂という言葉がタブーでなくなったのだろうか。 これまた、三七年が経過したにもかかわらず、本書を読 みながら非常に気になった点である。 −−＇ー． ／、刊行直後の書評
本書が刊行された直後、朝日新聞、毎日新聞では早速 新刊案内に本書を取り上げている。 一 九 五 六 年 一 一 一 月 に ﹁ 部 落 三OO
万人の訴え﹂を連載し、部落問題のキヤ こベる ン ベl
ンを行なった朝日新聞は﹁住民の生活の内側から 見た事実を、もの静かにつつましく語っているので、か 9えってひとを動かす説得力がある﹂と評価し、﹁小説や 映画で、あまりに暗い方面をカンパンにすることに反対 し ﹂ 、 J 部落という権利をふりまわし、行政がおそれで無 理をきかすというのでは差別は解消しないなど傾聴すべ き提言もあると述べている。︵一九六二年六月一七日︶。 毎日新聞では﹁貧しさと因習と差別待遇に悩む未解放 部落に住みつき、診療所をつくって、最底辺の人たちに 奉仕
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た感動的な記録﹂であり、﹁未解放部落の現実を よくとらえた本である﹂という。︵一九六二年六月九日︶。 雑誌﹃部落﹄でも刊行直後の六月号︵一四九号︶ 書を取り上げている。前田万千子さんによって書かれた 書評であるが、﹁生々しい生活記録﹂、﹁読書界でもっと も普及性をもった H 岩波新書 d がはじめて部落をとりあ げたということもあずかつて、たいへんな読まれようで ある﹂という。﹁運動を拒む要素を多分にもっている﹂、 ﹁何故この本を診療所在職中に書かなかったのか﹂、﹁も の売り的な︵興味本位な︶態度で書かれたもの﹂と当時 だされた本書に対する批判は部落側の偏狭きであるとし ながらも、自らの内部矛盾を語っていない著者の態度は、 で 本 部落問題が自身の問題ではなく部落の人たちのためとい う傍観者的なものになっているのではないか。さらに、 ﹁祖先の罪ほろぽし﹂という箇所を捉えて部落問題は ﹁結局人のことだとする﹂著者の態度が見られ解放運動 の側からの批判もこの点にあり、この二点が不満である と評している。とはいえ、﹁いままで出しえなかった部 落のもっている一つの面を、何より理くつでなく、部落 の中の具体的な生きた人間像をとおして国民の前に明ら かにしたという﹂点では評価が出来るとし、これを出発 点として解放のとりでをきずいていきたい。この意味で 著者にさらなる声援を送りたいと結ぼれている。 朝日、毎日両新聞および﹃部落﹂の書評からもわかる 通り本書は部落の実情を知る格好の書として当時の読書 界に迎えられたことがわかる。七
む
す
び
私にとって本書が興味深かったのは一人の医師の日を通して部落のありのままの姿が描かれている点であった。 しかも、著者が女性でかつ母親として部落で育児をした だけに、衣食住全般にわたること細かな部落の生活の実 相がうかがうことができ、文献史料でたどれる歴史とま た違った角度からの一九五
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年代の大福が見えてくる点 にあった。大福が奈良県の水平社運動の主要な拠点であ り、戦後いち早く日雇労働者の組合を結成した部落であ ることは現在残されている史料からわかるとしても、生 活人としての矛盾を抱えつつ解放運動を担った活動家た ちρ
姿ゃ、部落の衣食住全般にわたる生活の実相等につ いて具体的に−記されている本書は、この意味で大福の歴 史を豊かにすることであろう。 そしてなによりも、部落差別の只中で部落の人々の憤 りや怒りや哀感さらには差別する側をやり返す強さ等、 部落の人びとの情感の機微についてタブ！なしに書かれ ていることが驚きであった。そして、このことがかえっ て当時の部落差別を具体的に浮かび上がらせているよう に 感 じ ら れ た 。 九 九 年 の 同 和 対事
業 特 別 措 置法
以 降の
。
年 及ぶ同和対策事業により部落を取り巻く生活環境はじめ 部落の人々の仕事や生活も大きく変わった。このような 中にあって、部落内外の眼差しゃ関係はどのように変化 したのだろうか。この問題を考えるとき、今一度、本書 をひもとくことは意義があるといえる。 ︵ 一 九 八 六 年 増 刷 、 現 在 品 切 れ 、 再 版 未 定 ︶ こ，−＜：＿る 11ひろば⑩ 因 U 知 日 理 ︵ 高 校 教 員 ︶
はじめての中国旅行
中国に行けるなんて、思ってみたこともなかった。 もちろん、実際問題としては特に最近、別に行けない 理由なんてなかった。今は改革開放政策のおかげで、か なり旅行しやすくなっているし、自分の方に何か行けな い事情があったというのでもない。金銭的理由があるの でもない。でも実際に行くまでは、中国旅行なんて何だ かリアリティーのない絵空事みたいな感じだった。 中国って国に関しては、欝屈がある。ちょっと冷めた 見方をすれば、事情をよくも知らないうちに勝手にいい ほうに思い込んだ事柄を、あとで否定されて落ち込んだ っていうことではあろう。社会主義中国の毘って奴だ。 これは単なる思い込みの産物、といえばいえる。だが確 かに向こうの方も、そう思い込まそうとじていたのも事 実 で 、 いまさら﹁騎されたほうが悪い﹂などと、白々し いことをいわれでも困る。 だから最近中国関係で目にするものといえば、 ュl
タ・ソフトのマニュアルぐらいなもの。政治的なもコ
ン
ピ
のには触れたくもなかった。左翼は冷戦という戦いに負 けたことを認めたがらない。右翼が大東亜戦争に負けた ことを認めたがらないように。でも両方とも負けてしま ったのは事実で、そのあと運動に入れ込んでた﹁純粋 な﹂青少年たちがシニカルになってしまったのも同じだ。 というので私自身、もう青少年と呼べる歳でもなかろう が、相変わらず古傷を抱えたままだった。そして意地で もそれを直すまいとしていた。下手に直したら、自分で なくなってしまうような気がして。自分が存在してきた 意味がなくなってしまうような気がして。 ／そんな自分がいまさら中国に行っていったい何を見て くるのか。それが分からなかったから行かなかったのだ ともいえる。結局行くことになったのは、大学時代の友 人が仕事で北京に赴任して誘ってくれたからだ。自分自 身、共産党の連中が我慢ならんのは事実でも、それ以外に人がおらんわけでもなかろうと思い始めてはいた。む しろ中南海の住人には白い目で見られているような集団 の中にこそ、面白い人聞が見つかるかも知れん。まあ漠 然とそう考えで、行ってみる気になったわけです。 それで私は何を見てきたのか。私には未だに﹁これを 見てきた﹂とはっきりいうことができない。混沌とした イメージしか湧いてこないのだ。ただそのイメージはそ の混沌さのゆえにというべきか、強く訴えかけるものを 持っていて、私を今でも根底から揺さぶる。それをアト ランダムに言葉にしてみると次のようなものになる。 歯を剥いて抵抗する四川の珍獣ブタネズミ。一気飲み バトルの連続の中国人との宴会。成都のお寺の法会で読 経に合わせて踊る坊さん。道観で話しかけてきたおじい さん︵方言がきっくて一言もわからない︶。祭壇にとも されているやたらぶつとい線香。茶館の日陰で暑さをし のぎながら食事をとってる老人夫婦。金属製の箸状のも のを鳴らしながら席を回る耳掃除。足の指にチョークを 挟んで詩を路上に書き、自分の境遇を訴える障害者。学 費を稼ぐために一人朗々と胡弓を弾き続ける小学生。 西安のイスラムクォ
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タl
、夜の喧騒︵幻想的な光 景 ︶ 。 ﹁ ハ ロl
﹂と声をかけてきたちっちゃい女の子︵カ メラのフラッシュをたいたらまぶしがってた︶。都心の 公園に夜集まった人の群れ、中には男のひざの上に腰掛 けている男までいる︵恋人同士？︶。モスクの礼拝にや って来た男の子の前髪は染められていて緑色。﹁日本人 だ﹂といつでもなかなか信じてくれない売店のおじさん。 ﹁日本人大好き﹂と話しかけてくるホテルの係の姉ちゃ ん。仲見世を杖を使いながら歩いていた目の不自由な人。 安くておいしい屋台の料理︵回族の人たち︶。﹁ボピンな 針﹂と日本語で書いてあるT
シャツを着た観光客。フラ ンス領ポリネシアからやって来た客家系の人︵中国語が 話せない︶。名所巡りのパスツアl
で一緒になった日本 人たち︵最初うるさいんでシカトしてた︶。 フ ア ツ 、 ン ヨ ナ ブ ル な デ ィ ス コ ー の や た ら け ば い ホ ス テ ス ︵ ﹁ パ カ ！ ﹂ など日本語も話せます︶。どう見ても無駄にいるとしか 思えない博物館の切符切り︵自動改札の先にいる︶。空 港周辺、一面に広がるとうもろこし畑︵イングランドみ こべる’ −
、 ノ
。
ナh
u
− − ﹂ 13北京のカラオケパ
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で踊りまくる日本人。万里の長城 に何故かいるラクダ︵記念写真用︶、そして梅田のラッ シュ時を努露とさせる人混み。ウソつグルレストランのフ ラメンコ。オープンパl
で飲んでたらやって来たたばこ 販売のコンパニオン︵ラパl
地 の ス カ ー ト を は い て た ︶ 。 いくつもあって最後にはうんざりさせられる故宮の玉座。 観光客を見るとどこでも寄ってくる物売りたち。 今思い出すままに書いてみてもこの通りだ。しかもこ れは主に街の印象で、その前に訪れた四川省北部の山岳 地帯についてはほとんど触れていない︵その余裕がな い︶。中国滞在中、私は、二匹の大蛇が闘うなど、かな り激しい夢を立て続けに見たが、それもことわりという べ き で は な い の か 。 だからこれはかつての全体主義的な社会ではなく、十 九世紀イギリスの作家、ディケンズの描いた世界にむし ろ似ている︵白昼、西安の目抜き通りで私の腰にしがみ ついてきた小学生ぐらいの女の子の物乞いを、私は忘れ ることができないじ。福本勝清は﹃中国革命を駆け抜け たアウトローたち﹄︵中公新書︶の中で、﹁人民中国の皮 を一枚めくれば、民国が顔を覗かせる、そんな雰囲気で ある﹂と書いているが、まさにその通り。何でもありの 世 界 。 その民国期に活躍した詩人・閉一多の詩句が今そぞろ に思い出されてくる。唯美派の詩人として出発しながら、 晩年には民主党派の一員として国民党政権を蔵しく批判、 それがために暗殺された聞一多。その後中国では人民共 和国の成立を見たが、果たしてその頃と事態はどれほど 変わっているのだろう。私にできることは限られている が、今後ともこの国の人たちの行方を自分なりに見つめ て い け れ ば と 思 う 。 みぞ一杯のよどんだ絶望の水 こんなところに美などがあるはずがない いっそ醜いものをはびこらせ そこから何が生まれてくるか、見るべきではないのか ︵ ﹁ 死 水 ﹂ よ り ︶ヒ口の楽書き帳 聴覚障害をもっ人と知り合ったとき、私は、その人 が口唇読みも手話もできると思ったのですが、口唇読 みはできないし、手話もそんなにできないと話してく れました。お話
L
はできても、こちらの話す言葉は届 かないので、筆記と片言の手話をまじえての会話にな ります。私は、ふと、こういうのもいいなぁと思いま した。筆記で、適切な言葉を選んで速く書き出して読 んでもらい、その人がゆっくり読んでいるあいだ手話 をつけているのを見ていると、私の知っている数少な い手話の単語だったりするとうれしいし、気になった 単語がどのように表わすのか教えてもらうのもよかっ た。そして、私自身の中に、﹁聴覚障害﹂ということ だけでその人をとらえようとするステレオタイプ︵紋 切り型︶があることに気づかされました。NHK
のニュース番組のように、聴覚障害者は手話 ができるものと思っていたので、実際はそうじゃない 人もいるとわかつて、ぐっと親しみがわきました。確 かに意思を伝達するのに﹁書く﹂というワンクッショ ンが入るので手聞がかかる感じがしますし、おたがい に手話ができる方がスムーズなのかもしれません。け れど普段、人の話を聞くとき、耳と言葉に頼りすぎて いるような気もします。どのくらい頼っているか。た めしにテレビの音声を消してみると、表情を見るし、 体や動作から何を言おうとしているか理解するように 努めます。とは言っても、それは私にとって疑似体験 でしかない。音声をつけたら、簡単に言葉が理解でき る わ け で す 。 でも相手にこちらの言葉が聞こえていないというこ とに思いをはせることは忘れずにいたいと思うのです。 私にとっては、想像でしかないけれど、相手の人はき っと心細いような、取り残されているような気持にな ってしまうんじゃないかなぁと思えるんです。かとい って考えすぎないで接したい。﹁ねえA
ちゃん﹂と呼 びかけても届かないけど、呼びつつ肩とかに触れたら 気づいてもらえるんだし。障害のあるなしに限らず人 とのコミュニケーションの方法はいろいろあって、ゆ っくりでも、また手聞がかかっても、伝え合う楽しき ゃ喜びがそこから派生してゆくといいなぁと、あらた めて教えてもらったできごとでした。 こぺる ︵ 多 国 ヒ ロ ミ ︶ 15﹃ こ ぺ る ﹄ ︵ Z081ZO 印 白 ︶ 論 文 目 次 一 九 九 六 年 一 一 一 月 ｜ 一 九 九 七 年 二 月 Z0 ・ω 白 ︵ 同 也 市 出 品 ・ 印 ︶ ﹁らや予防法﹂を越えて｜病気と差別を考え る 池 田 士 郎 ﹁ 学 力 ﹂ に つ い て 高 田 嘉 敬
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−ω 吋 ︵ H 甲 山 出 品 ︶ や さ し さ と ぬ く も り の あ る 関 係 を ど 、 つ つ く る か 山 木 力 ﹁人権﹂概念を中心にすえた解放同盟綱領改 正 案 の 意 義 柴 谷 篤 弘 Z0．
ω ∞ ︵ 日 由 也 由 印 ︶ 部落差別と共同体意識の関連について畑中 敏之著﹃﹁部落史﹂の終わり﹄と住田一郎 ﹁ 論 稿 ﹂ へ の 感 想 原 口 孝 博 人 権 啓 発 に つ い て の 疑 問 多 田 敏 行 Z0 ・ω 由 ︵ 戸 市 山 由 出 品 ︶ 現状認識の過度的表現と歴史評価部落解放 同 盟 綱 領 改 正 案 ・ 覚 書 八 木 晃 介 ﹁ オ l ル ・ ロ マ ン ス 伝 説 ﹂ と 私 前 川 修 三 重 県 立 図 書 館 で 焚 書I
部 落 問 題 が 特 別 扱 い さ れ る 意 味 を 問 う 山 城 弘 敬 ZO 与 口 ︵ 戸 市 w u m 叶 ︶ 瀬川丑松、テキサスへ行かず︵上︶｜﹃破 戒﹄のキーワード﹁隠す﹂と﹁引き受け る ﹂ に つ い て 灘 本 昌 久 ZO 司 会 ︵ 円 也 市 出 − ∞ ︶ 瀬川丑松、テキサスへ行かず︵下︶！﹁破 戒﹄のキーワード﹁隠す﹂と﹁引き受け る ﹂ に つ い て 灘 本 昌 久 正義なるものの相対性について三重県立図 書館の焚害事件から考える山城弘敬 Z0 ・ 品 M ︵ HU 由 白 由 ︶ 同和行政と制度疲労上京都市議会での質問か ら 鈴 木 正 穏 ﹁ 停 通 院 ﹂ と ﹁ 伝 通 院 ﹂ 野 町 均 Z0 ・ 品 ω ︵ H U U φ ］ ︷ O ︶ 部 落 解 放 理 論 の 行 方 柚 岡 正 禎 シ ン ポ ジ ユ ウ ム ﹁ 近 世 政 治 起 源 説 を め ぐ っ て L 師 岡 佑 行 Z0 ・ 品 品 ︵ H 甲 山 W E − H H ︶ ︿ 解 放 教 育 の 終 需 ﹀ を 考 え る 松 岡 勲 率直で開かれた議論の必要性｜シンポジウム ﹁ 同 和 行 政 と 制 度 疲 労 ﹂ の 議 論 を 聞 い て 熊 谷 亨 ZO 品 目 ︵ HU 甲 田 a H N ︶ 進歩史観から落ちこぼれたもの部落史研究 の意味網野普彦＋藤田敬一＋師岡佑行 Z0 ・ 品 目 ︵ H U U 叶 ・ H︶ 歴史の中に人間と自然の関係を見る 網野善彦＋藤田敬一＋師岡佑行 ZO 目 品 吋 ︵ H 坦 坦 寸 − M ︶ 差別と貧困の部落史観からの脱却 網野善彦十藤田敬一＋師岡佑行 全同教長崎大会と福岡水平塾で考えたこと 住 田 一 郎 Z O E 品 ∞ ︵ ］ F U 也 、 吋 ・ ω ︶ 人権擁護施策推進法の成立と部落解放運動 師 岡 佑 土 方 小 説 は 小 説 と し て 読 め Z0 ・ 支 出 ︵ 戸 市 山 由 叶 e A F︶ 身 分 ・ 身 元 ・ ア イ デ ン テ ィ テ ィ ー ﹁ 部 落 民 と は 誰 の こ と な の か 畑 中 敏 之 Z0 ・ m D ︵ 日 甲 山 当 印 ︶ 部落差別をなくすことはできるか山城弘敬 Z0．
2 ︵ 戸 沼 当 白 ︶ 同 和 教 育 の 風 景 野 町 均 Z0 ・ 印 阿 ︵ H 坦 坦 吋 叶 ︶ ﹁向和校﹂の︿現実﹀は？﹁同和教育の終 わ り ﹂ を 議 論 す る 前 に 原 因 琢 ﹃知能指数﹄︵佐藤達哉著︶を読む高田嘉敬 Z0 ・ 印 臼 ︵ 同 坦 坦 叶 ∞ ︶ 過 去 を 探 し て 未 来 を み つ け る 北 口 ZO 印 品 ︵ 戸 市 山 也 、 吋 由 ︶ 部落差別と共同性をどう考えるか｜ Y − H ん へ の 返 信 ︵ 1 ︶ 原 口 孝 博 Z0 ・ 印 印 ︵ ］ 戸 由 也 叶 HC ︶ ﹃ 破 戒 ﹂ の 読 み 方 柴 谷 篤 弘 新 し い 綱 領 を 読 ん で 師 岡 佑 行 Z0 ・ 印 白 ︵ HU 叩 斗 白 ］ 己 ︶ ある公立’中学校で考えたこと学習センター が 元 気 な ら ば ・ ： 北 村 淳 い ま 、 な ぜ ﹁ 部 落 ・ 部 落 民 ・ 部 落 差 別 ﹂ な か 藤 田 敬 一直 司 レ ド ﹁ 己 悶 市 4 4 一 言 ロ マ部落問題全国交流会が終ったあと、 しばらく放心状態におちいっていま した。二日間にわたる密度の濃い議 論に緊張した神経と、たくさんの人 に会って高揚した精神が休息を求め た の か も し れ ま せ ん 。 修さんの講演﹁批 判にこたえることのむずかしさ差 別とセクシユアリティ﹂はたいへん 興味深いものでした。講演録は近い うちに掲載させていただく予定です。 マ杉之原寿一さん︵部落問題研究所 理事長︶が、最近出版した﹃部落解 放の﹁虚構理論﹂批判﹄︵部落問題 研究所刊、九九・九︶のなかで、本 誌上の議論を﹁部落差別 H 共同幻 想﹂論としてやり玉に挙げています。 杉之原さんによれば、私なんぞは ﹁観念的なレベルでの主観的な空理 空 論 ﹂ を 振 り ま わ し て い る に す 、 ぎ な ところで三橋 い ら し い 。 どなたがどのように評価なさろう と自由です。問題は、差別・被差別 という﹁存在と関係﹂にかかわる心 理・意識・観念が人を縛っている現 実なのです。この現実が対話の途切 れと、ねじれ、ゆがんだ関係を生ん でいる。なんの役にも立たない一冊 五万円あまりの本が売り買いされて いるのは、その端的な表われです。 ここから出発しない議論こそ﹁空 理・空論﹂ではないでしょうか。こ の現実を無視したり、超越するつも りは、私にはないとはっきり申し上 げ て お き ま す 。 ︵ 藤 田 敬 一 ︶ ﹃ こ ぺ る ﹄ 合 評 会 の お 知 ら せ 日月幻日︵土︶午後 2 時 よ り 中 島 智 枝 子 さ ん 、 日 月 号 、 京 都 府 部 落 解 放 セ ン タ ー ； 第 二 会 議 室 mO 七 五 ｜ 四 一 五 ｜ 一 O 三 一 O 編集・発行者 こぺる刊行会（編集責任藤田敬一） 発行所京都市上京区衣棚通上御霊前下ル上木ノ下町73-9 阿件社 Tel. 075 414 8951 Fax 075 414 8952 定側300円（税込）・年間4000円郵便振替 010107 6141 第80号 1999年11月25日発行
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− 目次内容 I 民衆と町自治 ｜｜ 町 組 と 小 学 校 序章町組と町代について 第 一 章 京 都 町 組 の 回 生 −町組と町代の確執 2 町代改義一件 3 町 組 連 合 の 成 立 4町組寄合のセレモニー 第 二 章 ﹁ 御 一 新﹂と町組 − 町 組連合の歩み 2 江 戸 時代の終罵 3 町組の改正 4 地 方 都 市 ﹁ 京 都 ﹂ 第 三 章 小 学 校の建営 ー 町 組 会 所兼小学校 2 ﹁ 政 教 不 岐 ﹂ の 小 学校 3 小 学 校の進展 終 章 ﹁ お 区 内 ﹂の 町 ［ 付 1 ］ ﹁ 町 組 寄 合 ﹂ 三 題 噺 そ の 一 町 組 の 分 離 m ・ 古町と枝 町・寄合順番歌 そ の 二 大 割 寄 合 、 大 割 勘 定 、 、 四 組寄合 ・ 六組寄合 ［ 付 2 ］ 天 明 の H 米 祈 願 一 件 M 始 末 ［ 付 3 ］ ﹁ 町 用 人 ﹂ 覚 書
