Synoptic Problem 1

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北海道聖書研究学院

Outline of the Synoptic Gospels

共観福音書

ジョン・ R・ハイムズ著

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第１課

共観福音書の紹介概覧

がいらん共観福音書は、よく攻撃される。特に現代主義神学者は、福音初めに書のキリストを神の御子として信じたくないので「福音書の裏の歴史的な、キリスト」を探そうとする。実は、共観福音書は歴史的に信頼できるばかりでなく、神の霊感を受けて書かれた書物であることを、彼らは認めないのである。Ｉ初代教会と共観福音書Ａ初代教会は、共観福音書を何も疑わずにそのまま受け入れた。１二世紀の終わりまでには、各教会はすでに、共観福音書を聖書として認めていた。２例えば、イラネアスの「異端に反対」という書（１８１∼ １８９年ごろ書かれた）の１部分が、ユセビウスの「教会歴史（３２５年ごろ完結）にのっている。イラネアスはこ」の３冊の共観福音書のそれぞれの著者を認めた。３初代教会の他の偉い指導者達も、共観福音書を聖書として認めた（例えば、テルタリアンやパピアス）。、。Ｂ二世紀の終わり頃までに新約聖書の収集が教会に認められていた（聖霊が正典を決められた。教会は、決まった書を認めただけである）。、。、Ｃ共観福音書を認めなかったのは異端の教会だけであった例えばマルシオンという偽預言者は、自分の教理を正当化するために、ルカ伝と使徒パウロのある書しか認めなかった。同様に、聖書の霊感を認めない現代主義神学者は、偽預言者であり、異端の指導者である。ＩＩ「共観福音書問題（」 Synoptic Problem）Ａ福音書についての神学書はよく「共観福音書問題」という言葉を使、う。

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１共観福音書問題とは何か。マタイ・マルコ・ルカは、内容が互いに似ている。なぜこれら共観福音書は互いに似ているであろうかという問題である（マルコ伝の内容の９０％は、マタイ。伝にも出るし、５３％はルカ伝にも出る）。２したがって、次の問題も難しくなる。ａ福音書のもととなった史料は、何であろうか。ｂ共観福音書のどれが最初に書かれたか。Ｂ “Ｑ”について、 “ ” 。１現代主義によると共観福音書の史料はＱという物である２可能性は、二つあると思われている。ａＱは、言い伝えによって伝わったものであろうと思われている。ｂＱは書物であった、という学者もいる。３残念ながら、新福音派の多くの学者は、現代主義の学者に追従ついしょうし、Ｑの存在を認めている。ＣＱは本当に存在したか。１Ｑの写本を見た者は誰もいない。２Ｑの存在は初代教会の説教集や歴史書や注解書に、まったく出ていない。３１９世紀まで、誰もＱの存在を想像さえしなかった。Ｄパピアスのこと― ―ユセビウスの「教会歴史（４世紀）によると、」使徒ヨハネの弟子と言われていたパビアス（６０∼１３０年頃）。「、はこう書いているマタイはあのお話をアラム語で編集したので皆はできるだけそれを訳した」。１これは、マタイ伝が最初にアラム語で書かれてから、ギリシャ語に訳された、という意味であると思われている。、、２Ｑの内容は大体マルコ伝と同じであったと思われているからパピアスがＱのことを言っていないであろう。３他の初代クリスチャンも、アラム語のマタイ伝について書いている（例えば、２世紀のイラナエスも、アラム語のマタイ伝。

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のことを言及している。Ｅ根本主義者の解釈１共観福音書問題は、このことはそんなに重大ではない。なぜなら、ａ福音書は歴史的に間違っている、とする証拠はない。、。（、ｂもっと大事なことは福音書のメッセージであるしかし福音書の歴史を忘れてはいけない）。２私たちは、聖書の完全逐語霊感を信じている。したがって、共観福音書の似ている点は、全部神からきたのである。３各福音書は「マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネによる福音書」で、ある。つまり、神の御心は、この四人に四つの違う立場から見たイエス・キリストを書かせることであった。ＩＩＩ共観福音書の大切さＡキリストの教理（ルカ１：３∼４）Ｂキリストの模範（１コリント１１：１）Ｃキリストの行いと奇跡（使徒１：１）Ｄ救いの道――実は、ヨハネの福音書は特に、救いとは何か、を教えるために書かれた（ヨハネ２０：３０∼３１）でも、もちろん。共観福音書も救いの道をはっきりと教えている。Ｅキリストと弟子たちの歴史（マタイ１：１、ルカ１：１∼４、使徒１：１∼２）福音書とは、ただの伝記本ではない。人の生涯を伝えるばかり最後にではなく、深く人生を教える書である。生涯の出来事ばかりではなく、大事な説教などをも伝える。つまり、イエス・キリストの伝記である福音書は、非常に特別な本なのである。

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第２課

マタイの福音書の紹介

Ｉ著者Ａ題はマタイによる福音書「」（!"#$$!%&'( )' *#)# +#),#&'() １この題の言い方は、写本によって違う。例えば「マタイによる、物（」 )' *#)# +#),#&'(）とか「マタイによって」（*#)# +#),#&'(）という題もある。２であるから、多分原典には題がなかったと思われている。しかし、誰も題のないマタイ伝の写本を見つけたことがない。Ｂ初代教会は、使徒マタイがこの福音書を書いたことを、疑問なしに認めていた。、、。Ｃまた初代教会によるとマタイ伝は最初に書かれた福音書であるＩＩ年代Ａイグナチアスという牧師は、西暦110∼115年ごろマタイ伝について書いているので、マタイ伝は一世紀のものであると言える。Ｂマタイ伝23: 33∼39は、西暦70年のローマ帝国のテトス将軍のエル、、サレムに対する攻撃を預言しているのでマタイ伝は70年までにもう存在していたと言える。そうではなければ、なぜテトス将軍の攻撃については何もマタイ伝に出ていないであろうか。ＩＩＩテーマＡ「メシヤであるイエス・キリスト」Ｂマタイの福音書は、ユダヤ人のために書かれた。１マタイの目標は、イエス・キリストがメシヤであり、王の王であることを旧約聖書より証明することであった。、、２マタイ伝にはキリストがメシヤであることを証明するために旧約聖書からの引用がやく４０箇所ある。

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ＩＶ言語Ａ初代教会の牧師（パピアスやイラナエス）によると、アラム語のマタイによる福音書があった。高等批評によると、これが“Ｑ”のことであったかも知れない。Ｂしかし、マタイ伝が最初から、ギリシャ語で書かれた証拠がいくつかある。１アラム語やヘブル語のマタイ伝の写本が、見つかっていない。２ギリシャ語のマタイ伝が、アラム語からの翻訳である可能性は非常に少ない。Ｃでは、例の「アラム語のマタイの福音書」は、いったい何であろうか。１パピアスの個人的な意見に過ぎなかったかも知れない。２偽福音書も、いくつか存在していたから、このアラム語の福音書も偽物であったかも知れない。３ユーセビウスによると、パンタイヌスという学者は、インドでアラム語の福音書を紀元１７０年ごろ見つけたと言われている。しかし、ジェローム（４世紀の学者）も、この福音書を見たが、ギリシャ語のマタイ伝と違っていたそうである。インドの福音書は「ヘブル人の福音書」という物であったかも知れ、ない。、、、Ｄマタイは旧約聖書を使ったときあるときは７０人訳を使ったがそれが間違っていたらヘブル語から新しく翻訳した。Ｖ根本主義者の立場Ａ著者が、使徒マタイではない証拠がまったくないので、マタイの著者を認める。Ｂアラム語のマタイ伝の存在がまったく証明されていないので、マタイ伝の原典はギリシャ語で書かれたことと認める。Ｃマタイの著者や共観福音書問題を考えると、聖書の霊感を先ず考えなくてはいけない。

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第３課

マルコの福音書の紹介

Ｉ著者、「」（）。Ａ書名はマルコによる福音書 !"#$$!%&'( *#)# +#-*'( マタイの福音書と同じように、色々な呼び方がある。しかし、題がどうであろうとも、マルコが著者であると認められている。Ｂ初代教会（ユーセビウス、パピアス、イラナエス、反マルシオン前書きなど）は、疑問なしにマルコが著者であると認めた。Ｃ現代の聖書学者も、ほとんど皆（現代主義者も、新福音派も、根本主義者も）マルコが著者であると認めている。Ｄ内面的な証拠、「。」１主の晩餐――マルコ14: 17によるとイエスはそこに来られたマタイ26: 20とルカ22: 14を比較しなさい。使徒12: 12も参考にしなさい。。２マルコ１４：５１∼５２はちょっと変わった事件を述べているもし若者も著者もマルコ自身であったら、これを説明することが簡単にできる。Ｅ初代教会（アウトラインのＢを参考にしなさい）によると、マルコはペテロからキリストのことを詳しく聞いて、マルコ伝を書いたと言われている。これが、ほんとうかどうかを確かめることはできない。わかっていることは、聖霊の霊感によって書かれた、ということである（２ペテロ１：２０∼２１、２テモテ３：１６）。ＩＩ年代Ａマルコ伝が、大体４５∼７０年ごろ書かれたと思われている。ローマ帝国のネロ王が６５∼６７年ごろ帝国のキリスト教会を迫害したとき、マルコ伝（特に１０：２９∼３４、４５；１３：８、１１∼１３）は、キリスト者の励みになったであろう。Ｂマルコ伝は、マタイ伝と同じように、７０年のローマ帝国の、テト

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ス将軍のエルサレムに対する攻撃を預言しているので（マルコ、１３：１ ∼ ２）マルコ伝は、７０年までに、もうすでに存在していたと言える。ＩＩＩテーマＡ「しもべであるイエス・キリストを示すこと」Ｂマルコの福音書は、異邦人のために書かれた。１マルコは、時々アラム語の言葉をギリシャ語に訳した。（３：１７；５：４１；７：１１、３４；１５：２２）２マルコは、ユダヤ人の習慣を説明した（７：２∼４；15：42）。３マルコは、よくラテン語の言葉をギリシャ語に直訳した。ＩＶ写本Ａマルコ伝のギリシャ語の写本は、決定的に正確である。Ｂ難しい問題は、１６：９∼２０だけである。１「異本9∼20節を欠くものがある。」（新改訳新約聖書94頁より）２ギリシャ語の写本には、この箇所がないのは、二冊だけある。「（アレフ」と「（ベータ」である。しかし、_! ） . ） . の写本、、。にはマルコ伝の終わりにこの箇所のためのスペースがある３聖霊は、この箇所を守っておられる。私は、この箇所のない新約聖書を見たことがない（ギリシャ語、ラテン語、英語、。日本語、中国語、スペイン語など）Ｖ根本主義者の立場Ａ著者が、マルコではない証拠がまったくないので、マルコを著者と認める。Ｂマルコ伝が、他の福音書より早く書かれたことは、証明されていない。また、証明されても、それがマタイとルカは、自分たちの福音書を書くためにマルコ伝を使ったとは、まったっく証明されていない。

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第４課

ルカの福音書の紹介

Ｉ著者、。Ａ他の福音書と同じようにルカの福音書にも色々なタイトルがある、、。しかし存在する写本は全部ルカが著者であると認められているＢ初代教会も、ルカが著者であると認めた（イラナエス、ムラトリの。正典、テルタリアン、アレキサンドリア市のクレメントなど）Ｃ内面的な証拠１ルカ伝と使徒の働きは両方、同じ著者であることは明らかである（ルカ１：３、使徒１：１）。２使徒１：１によると、使徒の著者は、以前にも何かの書を書いた。つまり、ルカ伝のことである。３使徒の有名な「私たち」の箇所を見ると、ルカが使徒の著者であることが確実である（使徒１６：１０∼１７、２０：５∼。１５、２１：１∼１８、２７：１∼２８：１６）４使徒パウロによると、彼はルカといっしょに旅行した（コロサ。イ４：１４、ピレモン２４、２テモテ４：１１）５これらのことを考えると、ルカは、ルカの福音書も使徒の働きも書いたと言える。Ｄルカは、どういう人であったか。１異邦人であった。コロサイ書は、はっきりと割礼を受けた人と受けていない人を区別した（コロサイ４：１１∼１４）。２医者であった（コロサイ４：１４）医学の専門的な単語は、他。の書より数多くルカ伝で使われている。３忠実な友人として、最後までパウロといっしょであった（２テ。モテ４：１１）

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ＩＩ年代Ａルカは、エルサレムの破壊を預言した（２１：８∼３６）から、破壊される西暦７０年前に書かれたと言える。Ｂ使徒の働きは、パウロの死を記録しなかったので、西暦６５年以前に書かれたと言える。ＩＩＩテーマＡ「人の子であるキリスト」Ｂルカ伝は、他の福音書より、はっきりとイエスを模範として示している。１ルカ伝は、よく救霊獲得を教える（14∼15章、23：39∼43）。２ルカは、他の福音書より、聖霊のことを教える。聖霊のことは、、。マタイ伝に12回マルコ伝に６回出るがルカ伝に17回出る３ルカ伝は、他の共観福音書より、キリストの祈りを強調する。（例えば、３：２１、９：２９、１１：１∼４、２２：３２）ＩＶルカ伝の前書き（１：１∼４）Ａルカ伝が書かれたときまでには、キリストについての書物は、すでにたくさんあった（１：１）。１今も、存在する可能性は―― ａキリストの弟ヤコブの”Protoevangelion” プロトユアンゲリオンｂ「ディダケ」ｃ「ヘブル人の福音書」２その他の書物は、正典の他の福音書ではなかった。なぜなら、４節によると、ルカは「正確な事実であることを」伝えた。、つまり、例の他の書物は間違っていたのである。Ｂまた、当時はまだ証人も多数生存していた（2節、1コリント15：。６）Ｃ歴史的な事実をテオピロに教えるために、ルカも、福音書を書くように導かれた（３∼４節）しかし、ルカの使った資料は何であっ。

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たか。

、、（、）

１一般の学者によるとルカは色々な人マリヤパウロなど

のインタビューをして、福音書を書いたとされる。

、（）

２しかしある学者 Louis Gaussen, B. H. Carroll, John R. Rice は３節を、こう翻訳する――「全てのことを上から正しく知っていますから」。「」（、ａ動詞は/01023435678パラコルセオ ――普通はついて行く象徴的に精神で）という意味、「」、「」。ｂ 098679アノセン ――普通は上から或いは再びという意味しかし「初めから（新改訳）と言う意味は使徒２６：５」にも出る。 098679 0/ 01:;< ｃしかし２節の初めからは、「」、アノセンではなく、 'アプアルケス従って「上から」という訳が可能である。である。、ｄ「上から」という可能性を調べるために、これらの箇所を参考にされたし――ヨハネ３：３と３１、１９：１１、ヤコブ１：１７、３：１５Ｄルカだけは「順序」に書いたらしい（３節）、。

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共観福音書の解釈

Ｉ前もって認めるべきことＡ原典において、聖書の完全逐語霊感（２テモテ３：１６∼１７）Ｂ聖書に誤りがないこと（申命記4: 2；詩篇19: 7, 119: 128; マタイ5: 18; ヨハネ10: 35, 17: 17; ヤコブ1: 22、4: 5；黙示録22: 18∼19）Ｃ文字通りの解釈――象徴的な箇所は、はっきりと象徴的である。１キリストのたとえ話２「…のように」という表現があったらＩＩ解釈の道具Ａ原語のｷﾞﾘｼｬ語――キリスト御自身は時々原語のﾍﾌﾞﾙ語の言い方を 22:32 3:6, 22:43~45 110:1) 示された。（マタは出エジ、マタは詩篇、Ｂ当時の文化や習慣Ｃ聖書自体――聖書によって聖書を解釈しよう。Ｄ単語の研究ＥアウトラインＦテーマの研究ＩＩＩ共観福音書の相違の解釈― ― 各共観福音書が違っていたら、どう解釈すれば良いであろうか。Ａ歴史的な順序のために、ルカ伝を調べよう（ルカ１：３）。１福音書の目標は、歴史を伝えることではない。従って、あるとき、福音書の著者は、聖霊の霊感によって、書の目標のために順序を変える。２それにしても、もしどうしても歴史的に難しい解釈であれば、まず第一に聖書に誤りがないと認めるべきである。Ｂ説教や会話であれば、何語を使ったかということに注意すべきである。１ユダヤ人であったら、アラム語を使ったであろう。

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２アラム語であったら、各福音書は、違ったギリシャ語の訳をした場合もある。Ｃ旧約聖書の箇所であれば、可能性は、二つある。１７０人訳――これは、よく福音書の著者に用いられた。２直接にヘブル語より、福音書のために新しく訳された。マタイの福音書は、ユダヤ人向きであったので、彼はよく新しい訳をした。（）、、Ｄ本文批評下等批評は時々役に立つが専門的な勉強であるからこのクラスでは、あまり使わないことにする（本文批評とは、ど。の写本が原典に最も近いか、という研究である）。Ｅ最終的に、聖書が科学書や歴史書と違っていれば、信仰によって、聖書のほうが正しいと認めるべきである。人間の歴史書や科学書はよくかわるが、聖書は、永遠に不変である。Ｆ旧約聖書の名前は、７０人訳を通して共観福音書に入った。Ｇある事件において各福音書の相違が大き過ぎたら、違う事件であるかも知れない。Ｈできるだけ、各福音書を相互に参照し、理解を深めるべきである。ＩＶ高等批評の解釈の道具が必要ではない。Ａ歴史批評（Historical Criticism）――これは、初代教会の言い伝えや、、。書物はどういうふうに福音書に入ったのかという批評である（伝統批評の一つ）ナンセンスである！Ｂ形状批評（Form Criticism）――これは、伝統がどういう形に伝えられたかと、見つけようとする批評である（伝統批評の一つ）。ナンセンスである！Ｃ改訂批評（_{Redaction Criticism}) ――これは、著者がどういうふうに伝統をまとめて本にしたか、ということを見つけようとする批評である（伝統批評の一つ）ナンセンスである！。Ｄ文学批評(Literary Criticism) ――聖書を文学として批評する。ナンセンスである！

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共観福音書のアウトライン

Ｉルカ伝の前書き（紹介の第四課を参照）ＩＩイエス・キリストの系図（マタイ１：１∼１７；マルコ１：１；ルカ３：２３∼３８）Ａマルコ伝のは一番簡単である「神の子イエス・キリスト」としか。書いていない。理由は（なぜなら、マルコはイエスを神のしもべ）として示した。しもべには詳しい系図など不要だからである。Ｂマタイ伝とルカ伝の系図を比べよう。１マタイ伝の系図はキリストがメシヤであることを証明するために、アブラハムではじまる。でも、ルカ伝は異邦人のために書かれたので、全人類を創造した神ではじまり、ついで全人類の先祖であるアダムを通しての系図をリストアップしている。２マタイ伝のは、法律的な系図である。マタイはイエスがダビデ王の子孫であることを、ヨセフの系図で証明している（ヨ。セフはイエスの実際の父ではなかったが、結婚でイエスの法律的な父となった）でも、ルカ伝は異邦人のために書か。れたから、マリヤを通しての人間的な系図となっている。マタイの福音書はヨセフを中心にするが、ルカのはマリヤを中心としている。ａマリヤもダビデの王族に入っている（ルカ１：３２、。ローマ１：３）ｂしかし、女性は当時の系図に入らなかったので、ルカは彼女の代わりにヨセフの名前を使った。ｃルカ３：２３――イエスは「人々からヨセフの子と思われていた」が、もちろん本当ではない。ｄ２３節の「このヨセフは…」とは、原語にない（ギリ。シャ語には、=35 >4?' だけ）こういうふうにも訳せ。

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。「（）るイエスは… 人々からヨセフの子と思われていたヘリの子」しかし、もう一つの可能性は、こんな言い。方が義理の息子のためにも使えるということである。ｅある根本主義者の学者（例えば、J. Gresham Machen) はこう解釈する。ルカ伝の系図はヨセフの系図で、マタイ伝のは王の系図である。しかし、この解釈には問題が多い。３マタイ伝はキリストの系図を三つの時代にわけた（マタイ１：１７）が、ルカはリストだけをを書いた。Ｃキリストの系図に関する問題――次に示すように、どの疑問にもきちんと答えることができる。誰もキリストの系図に誤りがあると証明することはできない。１マタイはダビデ王の息子ソロモンの子孫をリストアップした（１：６より）が、ルカはソロモンをナタン（３：３１）の子孫にした。ａエコニヤ（１１節）は呪われた（エレミヤ２２：２８∼。３０；エコヌヤはエコニヤと同じ）ｂ彼の子孫はダビデ王の死後、王座に着くことができなかったので、メシヤはエコニヤの子孫であるヨセフの子に生まれなかった。ｃ法律的な王座はヨセフの家族のものであったが、神に選ばれて王座に着くものははマリヤの家族を通してであった。２マタイ伝の系図には、本当に４２代があったか。ａ数えてみると、 ①ダビデまでは１４代 ②ソロモンよりヨシヤまでは、１３代だけらしい。 ③エコニヤよりキリストまでは、１４代、。ｂ答え――ダビデの王座であるので彼だけを二回数える、。、元取税人のマタイは計算ができないはずはないまた

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ダビデの名前はヘブル語の字で数えると、１４になる（三つの子音――４、６、４）から、霊的な意味もある。３当時の系図には、女性の名前がほとんどでなかったのに、マタ、。（、、）イ伝の系図には四人の女性がのっている 3節 5節 6節ａそれには、姦淫を犯した女性も含まれている（ラハブ、。タマル）ｂまた、ラハブとルツは異邦人で、バテ・シェバは異邦人のウリヤの妻であった。ｃ答え――キリストはユダヤ人のためにも、異邦人のためにも、男性のためにも、女性のためにも（マタイ２２：３０；ガラテヤ３：２８、全世界の罪人ののために）来られた。４ある人はマタイ伝の系図から取除けられた。答え―― ａギリシャ語の @79908（直訳で「父になる）は息子だけ」でなく、子孫のためにも使われた。ｂリストから抜けた王は―アハザヤ、ヨアシュ、アマツヤ（１歴代誌３：１１∼１２）三人とも、非常に悪い王女アタルヤの子孫であった（２歴代誌２２∼２５章）メ。シヤの系図に入るのにふさわしくなかったと思われている。アタルヤは王族を一人残らず殺そうとした（２。歴代誌22：10∼12）彼女の呪いは、三代目まで続いたらしい。ＩＩＩバプテスマのヨハネの誕生の報告（ルカ１：５∼２５；ヨハネの意味は「神が祝福された）」Ａザカリヤとエリサベツ（５∼７節）１このヘロデ（マタイ２章と同じ）は「大なるヘロデ」と呼ばれていた。彼はイドマヤ人（ギリシャ語；ヘブル語でエドム）であったが、イドマヤは紀元前１２５年に、マッカビー族に

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強制されてユダヤ教になった。故にヘロデもユダヤ教徒であった。非常に悪い王で、自分の息子たちさえも殺した。皇帝アウグストはこう言ったそうである「ヘロデの息子よ。りも、彼の豚の方がましだ」。２したがって、これは悲惨であり、かつ残酷な時代であった。３「アビヤの組の者で」――祭司は２４組にわけられた。各組は昔の祭司の名につけられた。４祭司で、祭司の娘と結婚することは、光栄なことであった。また、この夫婦は旧約聖書時代の義を代表した立派な人たちであった（ローマ１０：４）。５しかし、歳をとって（６０才以上）になって、まだ子どもがいないことは寂しくもあり、またはずかしかった（２５節）。Ｂザカリヤの奉仕と御使いの出現（８∼１２節）、。１神殿で香をたくことは一生に一回しかできない奉仕であった（祭司は、２万人ぐらいいた）。２この香は、特別であった（出エジプト記３０：３４∼３８）。、、。（）また聖書の中にこの香は祈りを象徴する黙示： ∼₈ ₃ ₅ ３これは、香を炊く時に人間が初めて目にした幻であった。Ｃ御使いの報告（１３∼１７節）１この祈りにこめられた「願いは」なんであろうか。メシヤが来ることか。それもあるかも知れないが、息子が生まれるように、という祈りである。２１５節――生まれる息子は、サムソンとサムエルみたいに、。、。永久にナジル人になるナジルとは分離という意味である（民数記６章）３「まだ母の胎内にあるときから聖霊に満たされ… 」４１節を。参照。ヨハネはそのとき救われたか。または、これが母を聖霊が満たしたことをしめしているのか。４素晴らしい伝道者になる（１６節）。５キリストの前ぶれのエリヤになる（１７節、マラキ４：５∼。

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６）これは旧約聖書の最後の約束で最後の預言であった。Ｄザカリヤの疑問（１８∼２３節；マリヤの３４節の質問に比較しなさい）。１もう年寄りであり、いなかの祭司であった（ルカ１：３９∼。）、。４０当時の神学によるとエリヤ自身が来るはずであった２彼の願ったしるしは彼への罰になった。この奉仕の最後の部分は、国民に対する祝福の言葉である。Ｅエリサベツの妊娠（２４∼２５節）――人目を避け隠れることは当然であった。５ヶ月になるまで、誰が彼女の妊娠を信じてくれるか。また、よく考えるべき重大な問題でもあった。ＩＶキリストの誕生の報告（ルカ１：２６∼５６）Ａガブリエルの出現と報告（２６∼３８節）１ガブリエルは神の言葉を告げる御使い――ルカによると、ザカリヤとマリヤとヨセフに報告した。また、ダニエルにも現われた（ダニエル８：１５∼１６、９：２１）。２処女マリヤ――キリストの処女降誕は根本的な教理である。これを信じなければ、本物のキリスト教ではない。また、これ。（）を認めない教会から分離すべきである２ヨハネ９∼１１もし処女降誕が正しくなければ、キリストの神性の教理も間違っていることになるからである。ａある自由主義者によると、処女降誕を預言したイザヤ７：１４の原語（ヘブル語で、アルマ）の意味は処女ではなく、若い女性という意味である。しかし、 ①７０人訳は、アルマを /016793<パルセノスで訳した。誰でも、これが「処女」という意味であると認める。 ②アルマは九回旧約聖書に出る。そのうち、八回ははっきりと処女という意味である。 ③マタイ１：２３も、アルマを/016793<パルセノスで訳した。ｂ創世記３：１５も、処女降誕を預言した。なぜなら、ア

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ダムの子孫ではなく、エバの子孫が預言された。ｃマリヤの質問も（３４節）処女降誕を証明する。３「名をイエスとつけなさい。」（３１節）ａヘブル語の意味は「主が救って下さる」、。ｂマタイ１：２１ｃこの名前はよくユダヤ人に使われた。例えば、ヨシュアｄイエスは世界の救いのために来られた（１テモテ１：。、、、）１５ルカ５：３２マタイ９：１３マルコ２：１７４ダビデの王座を与えられる（３２∼３３節）これは多くの。預言を成就する。５マリヤの質問（３４節）ギリシャ語には、この質問は疑いの代わりに、驚きを表わす「どういうふうに…」。６処女降誕は奇跡であった（３５∼３８節）。ａ３５節の「神の子」には、定冠詞があるから、これは神の唯一の子である。３５節はよくイエスの神性を証明する。ｂ「神にとって不可能なことは一つもありません。」（３７節）造り主の神を信じたら、奇跡をも信じなければならない。奇跡を一つ信じれば、この３７節も信じなければ。、。ならないであるから処女降誕を疑ってはいけない（ローマ３：３∼４）７マリヤはとても謙遜でガブリエルを信じた。偉い信者！Ｂマリヤとエリサベツ（３９∼４５節）１エリサベツとザカリヤはどこの村に住んでいたとは、書いていない。でも、８０∼１００㎞ぐらいの旅行であって、かなり長かった。２「私の主の母（４３節）――聖書はマリヤを「神の母」と」呼んでいない。人間としてのイエスの母に過ぎなかった。カトリック教の教えは大きく間違っている（ルカ8：19∼21。も参照）

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Ｃマリヤの歌（４６∼５５節）１これはハンナの歌（１サムエル２：１∼１０）によく似る。、、。でもマリヤは自分の敵のことより神のあわれみを歌った２これはユダヤ人の伝統的な詩の形である。３「これから後、どの時代の人々も、私をしあわせ者と思うでしょう。」（４８節）その通りになった。Ｖバプテスマのヨハネの誕生（ルカ１：５７∼８０）Ａ名前がつけられた（５７∼６４節）。１この誕生日は喜びのとき（５７∼５９節）２割礼（５９∼６４節）ａこれはきちんと律法に従った（創世記１７：９∼１４）。もし今の割礼と同じであったら、まず祈った後、割礼をしたはずである。それから、祝福のぶどう酒を飲んだ。最後に、聖書が入っている祈りで父の名につけられた。（箴言23：25、エゼキエル16：6、詩篇105：8、創世記 21：4）ｂしかし、ちょうどそのとき、エリサベツは「ヨハネ」という名前を主張した。だが母であっても女性には、名前、。をつける権限がなかったので今度はザカリヤに聞いた彼の言い方に注意しよう「ヨハネと呼ぼう」ではなく。。て「彼の名はヨハネ」、。３ザカリヤがこうして信仰を明らかにしたとき、また話せるようになって、聖霊に満たされた（６５∼６７節）。Ｂザカリヤの歌（６８∼７９節）――これは詩だけではなく、預言でもある。１メシヤが来る（６８∼７５節）６９節の「角」とは、旧約。聖書には力の象徴であった（例えば、詩篇１３２：１７、。ダニエル７：２１など）２ヨハネはそのメシヤの預言者である（７６∼７９節）。

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Ｃ子供のヨハネ（８０節）１ヨハネの成長を述べているのはこの箇所だけである。２「荒野に」――これはギリシャ語で複数である。つまり、ヨハネは大人になってから３３才ぐらいまで、あちらこちらの厳しい荒野で、神の神学校に通っていたわけである。ＶＩヨセフに対する報告（マタイ１：１８∼２５）Ａヨセフの性格１「正しい人であって（１９節）」２「彼女をさらし者にはしたくなかったので…」紳士であった。（１９節）３「思い巡らしていた。」（２０節）霊的であった。４「主の使いに命じられた通りにして… （２４節）神に従順で」あった。Ｂ「妻と決まっていたが（１８節）まだ結婚していなかったが、」当時のユダヤ人の婚約は厳しかった。「。」（）、Ｃ内密に去らせようと決めた１９節結婚を止めたい婚約者は離婚の手続きをしなければならなかった。Ｄキリストの誕生の後、マリヤとヨセフは普通の結婚関係になった。（２５節）ＶＩＩキリストの誕生（マタイ１：１８、２５、ルカ２：１∼２１）Ａ誕生の年代１だいたい紀元前４年と思われている。しかし、なぜキリストは４年（ ) に生まれたか。紀元５３２年に、 B.C. Before Christ 。、 Dionysius Exiguus という修道士がこの数え方を決めたでも彼はキリストの生誕の年を４年はど間違えた。２「クレニオがシリヤの総督であった時の最初の住民登録であった。」（２節）紀元後６年にも住民登録があった。自由主義者たちは、ルカが間違ったと言う。ななぜなら、クレニオは６

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∼９年までシリヤの総督であった。しかし、クレニオが二回シリヤの総督であった証拠（ラテン語で刻まれた彼の碑文）ひぶんがアンテオケ市で見付かった。また、ルカはその６年の住民登録も知っていたので（使徒５：３７、彼がここで間違う）ことは信じられない。３１２月２５日であったか。本当の日付は歴史に残っていない。クリスマスがはじめて１２月２５日に祝われたのは、３５４年のローマ市であった（ローマ市の３３６年のカレンダー。にも出ている）しかし、大事なことは正しい日付がいつか。ではなく、正しくこの箇所が意味することを理解することである（注意――「羊飼いたちが、野宿で」という８節につ。まずかないように。ベツレヘムの冬は厳しくない）。Ｂ誕生の場所１ローマ帝国の住民登録も、イスラエルの住民登録も、すべて各自の生まれた町で行われた。２馬小屋であった（７節）当時、洞窟にある馬小屋もあった。。ベツレヘムにこの種の洞窟の馬小屋が今まで残ってある。３何という謙遜――しもべとして来られたキリストは立派な宮殿に生まれて来なかった（ピリピ２：５∼１１）。Ｃ羊飼いたち（ルカ２：８∼２０）――なぜ羊飼いなのか。１キリストの誕生の最初の報告は、一般の人にされた。当時の羊飼いはかなり見下げられていた。儀式的に汚い者と思われていた。２「急いで行って（１６節）――急いでキリストのところに行」くことは、立派なことであるが、また珍しいことでもある。３当時の羊飼いはあまり信頼されていなかった。人のものを盗むと言われていたので、裁判の証人になることは禁じられていた。それなのに、キリストの最初の証人はこの軽蔑されていけいべつた羊飼いたちであった（１７∼２０節）神はよく世間から。見下げられる者を用いられる（ルカ１０：２１、１コリン。

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ト１：１９∼２９、ヤコブ３：１５∼１８）４ダビデ王も羊飼いであった。ダビデ王が羊を飼っていた所は、。（）イエスの生誕の地と同一地方である 1サムエル17：34∼35 ５キリスト御自身は良い羊飼いであり（詩篇２３：１、イザヤ４０：１１、ヨハネ１０：１１∼１６、マルコ６：３４、マタイ１８：１２∼１４、ヘブル書１３：２０、１ペテロ２：２５、牧師も羊飼いである（エレミヤ２３：１∼４、ヨハ）。ネ２１：１５∼１７、１ペテロ５：２など）Ｄマリヤの心（１９節）――考えることはたくさんあった。Ｅキリストの割礼（２１節）ＶＩＩＩ宮でささげられたイエス（ルカ２：２２∼３９）Ａこれは律法に従った（２２∼２４節；出エジプト記１３：２と。１２と１５、レビ１２：１∼８）Ｂシメオン（２５∼３５節）１彼はキリストの出現を待っていた（２５節）私たちも同じよ。うにキリストの再臨を待つべきである。２聖霊にキリストの現れる場所に導かれた（２６∼２７節）。これは聖霊のいつもの導き方である（ヨハネ１４：２６、。１６：１３∼１４）（、、、３シメオンの祈り２９∼３２節イザヤ５２：１０４２：６４９：６）キリストを通して――平和、救い、光、栄光４シメオンの預言（３３∼３５節）ａキリストの出現を通して、イスラエルがわけられる。ｂしるし――キリスト御自身がこのしるしである（ルカ。１１：２９∼３２）ｃマリヤの心痛は激しい。ｄでも、キリストの死は大勢のためである。Ｃアンナ（３６∼３８節）１キリストを待っていたもう一人

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２「断食と祈りをもって神に使えていた。」（３７節）霊的に深い女預言者３女預言者として証をしていた（３８節）預言することは。御言葉を語ることである。女預言者は男性を指導する人ではない（出エジプト記１５：２０、士師記４：４∼５、２。列王記２２：１４∼２０、２歴代誌３４：２２∼２８、ネヘミヤ６：１４、イザヤ８：３、使徒２：１７∼１８＆２１：９、黙示録２：２０、１コリント１１：５）Ｄベツレヘムに帰った（３９節）。ＩＸ博士たちとヘロデ（マタイ２：１∼２３）Ａ博士たちの出現（１∼８節）１「博士」の原語はA0@3<（マゴス。マゴスは昔のペルシア）から使われてきた言葉で、意味の広い言葉であるが（博士、祭司、魔術者、科学者、占星家、など、ここで「博士」とせんせいか）は正しい訳である。聖書に出るマゴスは―― ａダニエルと仲間たち（ダニエル１：２０、２：２、４：７、５：７＆１１、など）ｂバルイエス（使徒１３：６∼１１）ｃシモン（使徒８：９∼１３、１８∼２４）２どこからであったか。ペルシアか。博士たちは同じ国から来たと分かる（１２節）。３「その方の星」――これは間違いない、奇跡の星であった。（マタイ２：９ある学者は科学的な説明をしようとするが）、全部不十分である。例えば、ａ二つの惑星が紀元前７年に近くなったが、あまりあまりよく見えなかったし、ギリシャ語の原語は単数である。ｂ新星であった説明もあるが、新星は動かない。４ヘロデ王は、新しい王が産まれたと聞いて動転した。彼を

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見たエルサレム中の人々は、ヘロデを恐れた。「、。」（）。５祭司長たち学者たち４∼６節これは前祭司長を含む６６節は、ミカ５：２である。しかし、比べると、マタイ２：６は直訳ではない。これはつまずきにならないように気をつけ。、。てほしいこれはマタイの訳ではなく学者たちの訳である当時のユダヤ教の会堂では、意訳がよく使われていた。７ずるいヘロデは、博士の信頼を得た（７∼８節）。Ｂ博士の訪問（９∼１２節）１これはかなりキリストの誕生の後であったかも知れない。なぜなら―― ａヨセフとマリヤとイエスはもう、自分たちの家に住んでいたらしい。ｂヘロデは１６節によると、イエスを殺そうとして、ベツレヘムの「２才以下の男の子」を皆殺しにした。２贈り物（１１節）――三つあったので、三人の博士たちであったという伝説がある。でも、その伝説は博士が皆王であり、南にあるアラビアから来たと言うから、間違っている。ａ黄金――これはキリストの王座を象徴しているかも知れない。ｂ乳香――これはキリストの神性を象徴しているかも知れない。ｃ没薬――これはキリストの死を象徴しているかも知れない。ｄ象徴を別にして、この贈り物は全部高価であった。ゆえに、エジプトへの旅行とエジプトでの暮らしに役に立った。Ｃエジプトへ（１３∼１５節）、、１当時ユダヤ人は１００万人ぐらいエジプトに住んでいたから逃げて隠れ住むには、都合のよいところであった。

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２１５節の預言はホセア１１：１よりである。その箇所には、イスラエルはメシヤを象徴した。Ｄヘロデの怒り（１６∼１８節）１この事件は、マタイ伝以外に歴史に残っていない。でも、ベツレヘムは小さい村で、殺された子は２０人ぐらいだっただけ、。かも知れないからこれは歴史に残るほどの大事件ではない２１８節はエレミヤ３１：１５よりＥヨセフたちが帰る（１９∼２３節）。１神はイエスの道を守っておられた。２アケラオは、父ヘロデのように残酷であった（２２節）。３「この方はナザレ人と呼ばれる。」（２３節）この言葉を使う預言がないが、キリストが見下げられると数多く預言されている（詩篇２２：６∼８＆１３、６９：８＆２０∼２１；。イザヤ書４９：７、５３：２∼３＆８、ダニエル９：２６）ナザレ人は評判が悪かった（ヨハネ７：４１∼４２、５２。；１：４６、使徒２４：５）Ｘ子どものイエス（ルカ２：４０ ∼ ５２）Ａイエスの成長（４０節） ― ― 人間になられたイエスは最初から罪も罪の性質もなかった。しかし、完全な人間も成長しなければならなかった。１「強くなり」 ― ― 肉体的な成長 ― ― イエスは普通の人間のように、大きくなられた。２「知恵に満ちて行った」精神的な成長。人間になられた。キリストは、御自分を制限されたので（ピリピ書２：５ ∼ ８、マタイ２４：３６、普通の人間のように精神的）にも成長しなければならなかった。３「神の恵みがその上にあった」十字架の犠牲のために、。色々な準備があった（ヘブル５：８ ∼ ９）神は十字架。、。（）のことを一部始終計画されたガラテヤ４：４ ∼ ５

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Ｂ宮に行かれた１２才のイエス（４１ ∼ ５０節）１４１節ａ「イエスの両親」 ― ― ルカがこの事件を述べた理由はイエスの真の父を教えるためであったので、これがもちろんイエスの本当の父がヨセフであったという意味ではない。ｂヨセフとマリヤは本当に熱心なユダヤ人であったから、毎年過越の祭りのためにエルサレムに行った。２４２節 ― ― これはイエスがはじめて宮に行ったとき。普通は１３才になったら、宮に行って「モーセ五書の、子」という一人前の男になったが、１１才か１２才の男の子も時々宮に行った。３４３ ∼ ４５節 ― ― エルサレムに帰ったヨセフとマリヤ。イエスがいなかったことに気がつかなかった理由は、グループとして旅行したからである。家族は簡単に別々になった。また、イエスはヨセフとマリヤの信頼を得ていたから、自分で歩くこともできたであろう。夕食の時間になったら、ヨセフとマリヤはイエスがいっしょではなかったことに、とうとう気がついたらしい。４４６ ∼ ４７節ａ「三日の後に」 ― ― １日エルサレムから旅行して、二日目にエルサレムに到着し、三日目にイエスを見つけた。ｂ生徒は質問することがユダヤ教の教育の方法であった。ラビ（先生）が聖書の解釈の問題を出したとき、生徒が質問で解決しようとした。ｃ１２才のイエスはもう、御自分の将来を知っておられたに違いない。大人になったイエスは完全に聖書を知っておられた。５４８節 ― ― ヨセフとマリヤはもちろん、イエスがメシヤ

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であることを知っていた。しかし、その意味を完全に知っていたわけではなかったから、イエスを誤解してしまった。また、人間の母は当然に心配していた。６４９ ∼ ５０節。、ａキリストの驚き ― ― 彼は不従順ではなかったただ母の誤解に驚いた。「」（「」、ｂ私の父の家 ― ― マリヤの言い方父上も私も４８節）に比べてください。これはイエスの神性を証明する。Ｃイエスの成長が続く（５１ ∼ ５２節）。１子どものイエスは一度もヨセフとマリヤに反抗しなかった。かえって「仕えられた」、。２マリヤも霊的に成長した。３まだ説教されていなかったイエスは、完全な人間であったので、当然皆に愛されていた。４この間、ヨセフはイエスに大工の仕事を教えた（マタイ。１３：５５、マルコ６：３）ＸＩバプテスマのヨハネの奉仕（マタイ３：１ ∼ １７、マルコ１：２ ∼ １１、ルカ３：１ ∼ ２２）Ａ「神の言葉が … ヨハネに下った。」（ルカ３：１ ∼ ２）ルカは、。はっきりと歴史的にヨハネの奉仕が始まったときを書いたこれはＡ．Ｄ．２７年ごろであった。Ｂ使者と彼のメッセージ（マタイ３：１ ∼ ６、マルコ１：２ ∼ ６、ルカ３：３ ∼ ６）１メシヤの使い（マルコ１：２ ∼ ３）ａ昔の中東アジヤの王は旅行したときに、使いが王の前に王の行くところが大丈夫かどうか（道、町、など）を、確かめに行った。ｂ「預言者イザヤの書にこう書いてある。」（マルコ１

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：２）実は、マルコ１：２ ∼ ３は、マラキ３：１とイザヤ４０：３より。しかし、聖書に誤りがない。この問題を本文批評で解決ができる「預言者等の。うちに。」（永井訳）と書いてある古い写本も沢山ある。２ヨハネのバプテスマ（浸礼）「」、ａこれは罪が赦されるためのバプテスマではなく「罪が赦されるための悔い改めのバプテスマ。」（マルコ１：４）つまり、ヨハネはバプテスマによる救いを教えなかった。ｂもちろん、これは浸すバプテスマであった。注ぐ洗礼であったならば、ヨルダン川に行く必要がなかった。ｃ「悔い改め」 ① ギリシャ語は A7=093?0メタノイアである。意味は「心を、変えること、考えの変更、考え方の根本をすっかり変えること。」「（新約聖書ギリシャ語小辞典｣､織田昭編、p. 215） ② どういう考え方を変えるべきか。罪について、自分について、キリストについて、福音についての考え方である。 ③ 考え方を変えると、もちろん行いも変わる。ヨハネはこれを説教した（マタイ３：８）。 ④ これが行いの救いではない。新しく生まれる奇跡である。ｄユダヤ教にもバプテスマのような洗いがあった。しかし、それはユダヤ教徒が自分にやった儀式であったので、ヨハネのバプテスマに関係がなかった。Ｃヨハネの生活（マタイ３：４、マルコ１：６）１「らくだの毛で織ったものを着て」エリヤもこんな物を。

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着た（２列王記１：８）このような上品の服もあった。が、ヨハネのは普通のであったろう。２「腰に皮の帯を締め」現代は皮が高いが、昔はそうでは。なかった。３「いなごと野蜜を食べていた」いなごは律法に許されて。いた（レビ１１：２２）現代のアラブ人もいなごを食。べるそうである。Ｄヨハネの聞き手（マタイ３：５、マルコ１：５）１００万人になったかも知れない。 3:7 12 1:7 8 3:7 Ｅヨハネの説教の例（マタイ ∼ 、マルコ ∼ 、ルカ ∼ 18）１それぞれの人に対して、相当する忠告があった（パリサ。イ人、サドカイ人、取税人、兵士、群衆）（、、２キリストに関する説教マタイ 3:11 ∼ 12 ルカ 3:15 ∼ 18 マルコ 1:7 ∼ ）8 ａ「私よりも更に力のある方がおいでになります。」（ルカ：₃ ₁₆）ｂ「その方は、あなたがたに聖霊と火とのバプテスマをお授けになります。」（マタイ３：１１、ルカ３：１６）これに解釈が二つある。 ① 一つ目の解釈 ― ― これは五旬節（ペンテコステ）の日に、聖霊が下ったときに「炎のようなわ、かれた舌（使徒２：３）ということを示して」いるそうである。 ② 二つ目の解釈 ― ― キリストが授けられる「火のバプテスマ」とは、地獄のことである。これはこのアウトラインの著者が認める解釈である。なぜなら、前後関係（特にマタイ３：１２、ルカ３：１７）ははっきりと裁きのことを教えている。

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ＸＩＩキリストのバプテスマ（マタイ 3:13 ∼ 17、マルコ 1:9 ∼ 11、ルカ 3:21∼ 23）Ａキリストはバプテスマを受けにヨハネのところに行かれた。Ｂバプテスマを受けられた理由（マタイ３：１４ ∼ １５）１「すべての正しいことを実行するのは、私たちにふさわしいのです」。ａこれはキリストに悔い改めの必要があったという意味ではない。ｂキリストはバプテスマにおいて私たちの模範となってくださった。２キリストの犠牲の象徴として（ローマ６：１ ∼ ４）３聖霊の力を与えられるために４バプテスマのヨハネの奉仕や預言を認めるためにＣ授け方 ― ― 浸礼１「水の中から上がられると … （マルコ１：１０）もし」注ぐ洗礼であったならば「水の中から上がられる」は、ずはない。２バプテスマのギリシャ語の意味は「浸すこと」である。コイネー・ギリシャ語も文語ギリシャ語も現代ギリシャ語も同じ。３注ぐことだけであれば、象徴をこわしてしまう。そうすると、象徴の意味はキリストの死の代わりに、救いの洗い（儀式による救い）になってしまう。（、、）Ｄ聖霊の力マタイ３：１６マルコ１：１０ルカ３：２２、。１聖霊はよく旧約聖書の時代に奉仕者の上にとどまった（民数記１１：２５、２４：２、士師記６：３４、など）ａその時代に、聖霊は時々しか、人間にの心お入りにならなかった（民数記。 27：18、出エジプト記３５：31、ルカ：1 15、41、67）

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ｂなぜなら、人間の心はまだ、イエスの血によって聖められることができなかった。十字架の後から、聖霊は人間の聖められた心にお入りになられた。（ヨ、、、ハネ１４：１６ ∼ １７２０：２２ローマ８：９エペソ２：２２）ｃまた、旧約聖書には、ユダヤ教は神殿を持っていたが、教会時代の神殿は信者の心である（１コリン。ト３：１６ ∼ １７、６：１９ ∼ ２０）ｄ五旬節（ペンテコステ）の日に、弟子たちは聖霊に満たされた（使徒２：４）。２キリストのバプテスマのとき、聖霊は彼の上にとどまられたが、キリストは奉仕のために聖霊に満たされた。（ル）。カ４：１これは旧約聖書と新約聖書のつながりである３なぜキリストは聖霊に満たされる必要があったであろうか。ａこれはちょうどキリストが奉仕を始められるときであった（ルカ３：２２ ∼ ２３）キリストは真の神。であったので、御自分の力で、奉仕をなさることができたが、聖霊に満たされた。ｂこれは、私たち人間の模範のためであった。キリストはすべての奉仕を聖霊の力によってなされた。（使徒１０：３８）ｃ私たちも、キリストに習って、自分の力を捧げて、すべての奉仕を聖霊の力によってすべきではないか（１ペテロ２：２１）。Ｅ「これは、私の愛する子、私はこれを喜ぶ。」（マタイ _3:17）１こうして、父なる神は二つのことをなさった。ａ神はキリストの神性を認められた。昔の中東の人々が「神の子」と聞いたら、すぐ「神である」と、いう意味を理解した（ヨハネ５：１８）。

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ｂまた、神はキリストの、そのときからなさる奉仕をも認められた。２こうして、キリストのバプテスマのときに、三位一体の教理、また事実が教えられた。ＸＩＩＩキリストの誘惑（マタイ４：１ ∼ １１、マルコ１：１２ ∼ １３、ルカ４：１ ∼ １３）Ａ聖霊の導き１マタイとマルコによると、これはバプテスマのすぐ後であった。２キリストも聖霊の導きに従われた。これもまた、信者の模範としてであった。３聖霊に満たされていない人は、聖霊に導かれることもない。４マルコ伝１：１２によると「そしてすぐ、御霊はイエス、を荒野に追いやられた」この誘惑はとても大事であっ。たらしい。Ｂサタン ― ― これはヘブル語の名前で、意味は「敵」である。Ｃ４０日間の断食１マルコ１：１３によると、キリストの誘惑は４０日間かかったらしい。実は、キリストのすべての奉仕は、サタンとの戦いであった。この三つの特別な誘惑は、４０日間の断食の後で行われた（マタイ４：２ ∼ ３）。２この４０日間には、象徴的な意味もある。ａモーセも４０日間、山の上にいた（出エジプト２４。：１８）モーセは律法の代表者である。ｂエリヤも、預言者の代表者として、４０日間荒野にいた（１列王記１９：８、１５）。Ｄ三つの誘惑１「この石がパンになるように、命じなさい」。

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ａこれは肉体に対する誘惑であった。４０日間の断食を終えられたばかりのイエスはきっと、おなかがとてもすいていた。ｂもしキリストはサタンの言う通りにしたとすれば、わがままの罪になってしまった。また、プライドも誘惑された。ｃキリストは御言葉（申命記８：３）でサタンと戦われた（エペソ６：１７、ヘブル４：１２）。ｄキリストは、霊的なことが物質的なことより大事であることが分かっておられた（１テモテ４：７ ∼。８）２「あなたが神の子なら、下に身を投げてみなさい」。ａ「神殿の頂」この「神殿」とは「ナオス（神殿、。、」その物）ではなく「ヒエロン（神殿と関係がある、」回りの建物）という言葉である。この頂はどの建物のであったかは、不明である。ｂサタンも聖書が使える。キリスト教の異端はほとんど聖書の霊感を認める。問題は霊感ではなく、正しくて文字通りの解釈なのである。ｃこれは、神を試す罪を犯す誘惑であった。ｄ今度は人間の霊に対する誘惑であった。偽物の信仰（神を試す信仰）は霊的な問題である。ｅキリストはまた、御言葉を使って戦われた。３「もしひれ伏して私を拝むなら、これを全部あなたに差し上げましょう」。ａサタンは、十字架なしの王国でキリストを誘惑していた。これはキリストの魂に対する誘惑であった。ｂこの誘惑の罪は偶像崇拝であった。サタンはイエスが彼の権威と主権を認めて欲しかった。偶像崇拝の裏に、悪魔がいつもいることを覚えなければならな

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い（１コリント１０：１９ ∼ ２０）。ｃこの誘惑にも、キリストは御言葉を使った。彼に習って、私たちも、誘惑に勝つために御言葉でいっぱいになるべきである。Ｅ神学的に考えよう。１キリストは本当に罪を犯される可能性があったか。イエスには罪の性質がなかったので、これはちょっと想像がつかない。しかし、この解釈の問題を解決しようとすれ、。ば一番大事なポイントを見失ってしまう可能性があるつまり、キリストは罪を一つもお犯しにならなかった。（ヘブル４：１５ ∼ １６）２この誘惑は肉、世、悪魔自身に関する誘惑であった。ＸＩＶキリストのガリラヤの奉仕Ａガリラヤに帰られた（マタイ４：１７、マルコ１：１４ ∼。１５、ルカ４：１４ ∼ １５）１聖霊の力で奉仕をなさっていた（ルカ４：１４）。２キリストの奉仕の最初に、メッセージはヨハネのと代わりがなかったことを覚えてください（マタイ３：１ ∼。２、など）こうしてまた、キリストはヨハネとのつながりがあった。３この前に、イエスはあちらこちらで奉仕をなさった。（ヨハネ１：３５ ∼ ４：５４）４キリストは約１年半、ガリラヤで奉仕をなさった。Ｂナザレで拒まれた（ルカ４：１６ ∼ ３１）１会堂でイザヤ書を読まれた（１６ ∼ ２１節）。ａ「いつもの通り安息日に会堂に入り … 」イエスは忠。実に集会に出席された。ｂ「預言者イザヤの書が手渡された」。 ① これはイザヤ書６１：１ ∼ ３前半に、４２：１８

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。、、を入れた訳であったまた７０人訳の影響で新約聖書と旧約聖書がちょっと違う。 ② イエスは注意深く、イザヤ６１：２の真中までだけ読まれた。なぜなら、２節の後半からは、再臨のことを預言している。 ③ ここでまた、キリストは全ての奉仕を聖霊の力でなさることは教えられた。 ④ イエスの解釈を考えてください。聖書を全体、同時に考えられていた。これは正しい解釈に大事なことである。聖書の一番大きい前後関係は聖書自体である。２ナザレ人の反応 ― ― 驚いた（２２節）。３キリストのメッセージ（２３ ∼ ２７節）ａキリストのうわさはナザレにも伝えられていた。しかし、ナザレ人は受け入れられなかった「預言者。は誰でも、自分の郷里では歓迎されません。」（２４節）これは本当である。ｂイエスは、信仰のない人々は、昔の預言者たちをも受け入れなかったと教えられた。４ナザレ人の怒り（２８ ∼ ３０節） ― ― 自分のことを言っておられることに気がついたナザレ人は、イエスを殺そ。、「。」うとしたしかしイエスは奇跡で消えてしまわれた似ている奇跡はルカ２４：１６や２４：３６にある。Ｃカペナウムのお住い（マタイ４：１３ ∼ １６） ― ― この預言はイザヤ８：２３と９：１ ∼ ２よりである。Ｄ弟子として選ばれた漁師（マタイ４：１８ ∼ ２２、マルコ１：１６ ∼ ２０、ルカ５：１ ∼ １１）１ヨハネ１：４０ ∼ ４２によると、ぺテロたちは前にキリストについて行ったことがあったが、今度は特別に召された。

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、。、２当時の生徒は本当に先生について歩いて行ったまた勉強だけではなく、訓練もした。３この弟子たちはただの貧しい漁師だけではなく、家族は会社を持っていたらしい（マルコ１：２０）また、ペ。テロたちは、キリストについて行くために、たくさんの物を残したみたい（マタイ１９：２７）。４魚の奇跡（ルカ５：４ ∼ １１）ａペテロはここで信仰を表した。プロの漁師なのに、大工さんに聞いて仕事をした。ｂこの奇跡はペテロたちにとって、しるしとなった。今まで、イエスを尊敬していたが、この奇跡を通してイエスを神の御子として信じた。これはぺテロの救いであったかも知れない。Ｅ会堂で追い出された悪霊（マルコ 1：21~28、ルカ 4：31~37）１「イエスが、律法学者たちのようにではなく、権威ある者のように教えられたからである。」（マルコ１：２２）これはイエスが直接に神の御言葉を教えられたからである。律法学者たちは自分に権威がないと思っていた。２「汚れた霊」ａこの悪霊はイエスを知っていた。目で見えない世界の者（悪魔と御使い）は互いに知っている（ヨブ。１：６、ダニエル１０：１３、２０、ヤコブ２：１９）ｂキリストは悪霊に命令する権威を持っておられた。（マルコ１：２５ ∼ ２７、ルカ４：３５ ∼ ３６）私たちは悪霊に敵対するために、武器が要る（エペ。ソ６：１２） ① 清い生活（エペソ６：１４） ② 信仰（エペソ６：１６） ③ 聖書（エペソ６：１７）