夸父と造父 : 構造分析の試み

夸父と造父 : 構造分析の試み

著者 大林 太良

雑誌名 国立民族学博物館研究報告

巻 13

号 4

ページ 727‑740

発行年 1989‑03‑29

URL http://doi.org/10.15021/00004309

大林  夸父 と造父

夸 父 と 造 父

・構 造 分 析 の 試 み

大 林 太 良*

Kuafu and Zaofu

—Essay in the Structural Analysis of Ancient Chinese Myths—

Taryo OBAYASHI

The ancient Chinese myth of Kuafu as recorded in the Shanhai-Jing and that of Zaofu in the Shi-Ji constitute a pair, in which the two heroes—Kuafu and Zaofu—stand in contrast to each other in many regards. Kaofu was a giant who raced unsuccessfully against the sun and died of thirst. Dying he threw away his walking stick, which turned into Deng-lin Forest (Peach Forest). Zaofu was a legendary chariot-driver, who caught fleet steeds in the Peach Forest and presented them to Mu-wang, a king of the Chou dynasty. Mu-wang visited Xi- wang-mu (The Western Royal Mother) in her fabulous habitat in the far west. During his absence, Yan-wang of Xu kingdom of eastern China revolted against Mu-wang, who immediately drove back to China to destroy him. Zaofu, who drove the chariot of Mu-wang, was rewarded with Zhao city as his fief for his service.

These two myths have some features in common; both concern the movement of the sun, and both have a horse-breeding culture as their cultural background. On the other hand, they differ from each other in some points : Kaofu ran on foot, whereas Zaofu drove a swift chariot. Kuafu was a being defiant to the Order of Nature on the one hand, Zaofu was a servant to the Order of Society. The myth of Kuafu is thus a trans- formation of that of Zaofu, or vice versa. In addition to the fundamental contrast between Kuafu and Zaofu, we recognize another counterpart to Kuafu in Chiyou. The latter was a

*東 京大学,国 立民族学博物館併任

727

国立民族学博物館研究報告  13巻4号 giant  antagonist  to  the  mythical  YelIow  Emperor,  thus  beirlg

defiant  to the Order  of Society,  while  Kuafu  is defiant  to the Order of Nature.  The  fetter  laid  on  Chiyou  turned  into  a maple  tree, as the  walking  stick  of KuafU  turned  into  the  Peach  Forest.

1.は じめ に 2.夸 父 3.夸 父 と蚩 尤 4.郡 林 と楓 木

5.杳 父 神 話 と馬 飼育 民 文 化

6.造 父 と馬 7.造 父 と太 陽 の 運行

8.西 王 母 と徐 偃 王,徐 偃 王 と応竜 9.結 論

1.は じ め に

  中 国の 古 典 に記 さ れ た神 話 伝 説 は,一 見 無 秩序 に体 系 を欠 い て い る よ うにみ え る。

た しか に 『古 事記 』 や 『日本 書 紀 』 にお いて 体 系 化 され た 日本 古 代 神 話 と比 較 す る と, その よ うな 印 象 を受 け る。 しか し,中 国古 代 の 神 話伝 説 に は,や は りあ る種 の秩 序 や 構 造 が あ る。 この小 文 は,中 国神 話 の 構 造 的 研 究 の 一 つ の 試 み で あ る。

  こ こで 私 が 採 用 した方 法 は,対 を なす と思 わ れ る二 人 の登 場 人 物 の対 照 を手 が か り

        こ ほ   ぞう ほ

に考 察 す る こ とで あ る。 そ の二 人 の登 場 人 物 と は夸 父 と造 父 で あ って,前 者 は太 陽 と 競 走 した と伝 え られ,後 者 は一 日 に千 里 を ゆ く馬 車 を駆 った と言 わ れ て い る。 さ らに, 夸 父 につ いて は,あ る意 味 で対 に な る と思 われ る蚩 尤 も考 察 に と り入 れ る こ と に した

いo

2.夸 父

夸 父 に つ い て は,『 山 海 経 』 に 数 回 記 事 が あ る 。 彼 は 第 一 に 太 陽 と 競 走 した 人 物 だ っ た 。 第8海 外 北 経 に こ う 出 て い る 。

        いり ひ       い

  夸 父 は太 陽 とか け くらべ して 入 日を 追 った 。 口が か わ いて 水 が ほ し くな り,黄 河 と清 水 で 飲 ん だが,黄 河 と溜 水 で は な お足 らず,北 の大 きな 沢 で飲 も う と して,到 着 せ ぬ さ き に道 で

のどかわ                                                                    とう               はく

渇 いて 死 ん で しま った 。 そ の杖 を 棄 て る と,(杖 は)化 して鄧 林 とな った 。 博 父 国 は最 耳 の 東 にあ り,そ の人 とな り大 き くて,右 手 に青 い蛇 を もち左 手 に 黄 色 い蛇 を もつ 。郡 林 はそ の 東 に あ り,2本 の樹 木(の 大 き な林)[高 馬  1969:491]。

異 伝 は第17大 荒 北 経 に出 て い る。

大 林   夸 父 と造 父

        かみかざり

      大 荒 の 中 に 山 あ り,名 は成 都 載 天 。人 あ り,2匹 の 黄 色 い 蛇を 現 と し,2匹 の 黄 色 い 蛇 を        はか

    に ぎ る。 名 は夸 父 。 后 土 は信 を生 み,信 は脊 父 を 生 む 。 奄父 はわ が力 を 量 らず に太 陽 を 追 わ

      ぐうこく

    ん と し,禺 谷 で これ に追 い つ い た 。(の どが か わ い たの で)河 に水 を飲 ま ん と して 水 た らず,     大 沢 に走 らん と して,ま だ 到着 せ ぬ う ちに(か わ いて)死 ん で しま った 。 応竜 は蚩 尤 を 殺 し,     さ らに夸父 を も殺 し,や がて 南 方 に 去 って 住 ん だ の で,(応 竜 の い る)南 方 に は雨 が 多 い 。f高     ,馬  1969:5041

応 竜 が夸 父 と蚩 尤 を殺 した話 は,第14大 荒 東 経 に は,次 の よ う に記 され て い る。

       きようれい

 大 荒 の 東 北 の 隅 に 山あ り,名 は 凶型 土 丘 。応 竜 は南 極 に住 み,蚩 尤 と夸 父 を 殺 した ので,       ひでり       かたち 天 に復 帰 す る こ とがで きな くな った 。ゆ え に 天 下 しば しば旱 す る。 旱 した と きに 応竜 の状 を ま ね る と,や が て 大雨 がふ り出 す[高 馬  1969:498]。

  こ の よ う に,脊 父 の 死 に つ い て,『 山 海 経 』 に は,太 陽 と の 競 走 に お い て 渇 き 死 ん だ と い う 説 と,応 竜 に よ っ て 殺 さ れ た と い う,相 矛 盾 す る二 つ の 説 が 出 て い る 。 そ し て 夸 父 の 形 状 に つ い て も 『山 海 経 』 の 記 述 に は 相 違 が あ る 。 つ ま り,大 荒 北 経 で は,

「人 あ り。 二 匹 の 黄 色 い 蛇 を 理 と し,二 医 の 黄 色 い 蛇 を に ぎ る 」 と記 して い て,人 間 の 形 を し て い る が,北 山 経 や 東 山 経 を 見 る と,夸 父 は 一 種 の 怪 獣 と して 描 か れ て い る。

つ ま り,第3北 山 経 に よ る と,梁 渠 の 山 に は

      こう       鳥 が い る 。 そ の状 は夸 父(け も のの 名)の 如 く,四 つ の 翼 に一 つ の 目,犬 の尾,名 は螂,

          かささぎ       げ り

    その 声 は 鵠 の よ う。 これ を 食 うと腹 痛 を い や し,下 痢 を とめ る に よ ろ し 「高馬   1969:470]。

そ し て 第4東 山 経 の 記 す と こ ろ は,こ れ と 同 じで な い 。

        さい       かんじよ

      さ らに南 へ三 百 里,材 山 とい い,頂 上 に は 草木 な く麓 に は水 が多 い。 水 中 に は堪 務 の 魚         いのこ

    (未詳)が 多 い 。獣 がい る,そ の状 は脊 父 の 如 くで 蔑 の毛,そ の 声 は 呼び あ うよ う。 これ が   「 現 れ る と天 下 に 洪水 お こ る[高 馬   1969:473]。

  この 奇怪 な夸 父 に つ い て は,何 人 か の学 者 が 関 心 を も った 。 そ の一 人 は玄珠 で あ っ て,彼 は夸 父 巨 人族 説 を提 唱 した。 つ ま り,上 述 の よ うに 『山海 経 』 で も,大 荒 北 経 と海 外 北 経 に は,夸 父 が 日を 追 い,渇 い て死 ん だ こ とが 出 て い る。 と こ ろ が,大 荒 北 経 で は,こ の 記 事 に引 きつ づ き,応 竜 が蚩 尤 と夸 父 を殺 した と記 し,同 様 な記 事 は大 荒 東 経 に もあ る。

  これ に対 して,玄 珠 は二 種 の解 釈 の可 能 性 を示 した 。 一 つ は本 文 の 錯 簡 で 文 の 前 後 が 乱 れ て い る とい う解釈,一 つ は夸 父 は一 人 で な い とい う解 釈 で あ る。

大荒 北 経 の 「応竜 已 に蚩 尤 を 殺 し,又 秀 父 を 殺 す」 の二 句 は恐 ら く錯 簡 の 為 に誤 って 増 加 した の で あ ろ う。 大 荒東 経 に述 べ られ た夸 父 は決 して 「日景 を 逐 」 った夸 父 で は な い 。若 し       729

国立民族学 博物 館研究報 告  13巻4号 我 々が 「夸父 」 は種 族 名 で あ る と仮 定 す れ ば私 の 解 釈 は通 じるの で あ る 。 しか し残 念 な が ら 材 料 が 甚 だ 少 な いの で そ の証 拠 が沢 山得 られ な い ので あ る[玄 珠   1943:115‑116]。

こ う して 玄 珠 は脊 父 を 巨人 族 と考 え,夸 娥 氏 もそ の 一族 と想 像 した。

  ま た列 子 に 拠 る と湯 問 篇 の 「北 山の 愚公 山 を移 す 」 とい う伝 説 の 終 に 「帝 其 の誠 に 感 じ,       お

夸 娥 氏 の 二 子 に命 じて 二 山 を負 ひ,一 を朔 東 に暦 き,一 を雍 南 に暦 か しむ」 と い う言 葉 が あ る 。「脊 娥 氏 の 二 子」 は張 湛 の 註 に は 「古 の大 力者 」 と言 って い る。 私 は 「夸 娥 」 は即 ち「夸 父 」 で はな い が,「 夸 娥 氏 の 二 子 」 は,実 は 巨人 族 夸 父 の子 孫 で は な い か と疑 って い るので あ る 。 「夸 父 」 は一 個 の 種 族 名 で あ る こ と 希 膿 神 話 の チ タ ンに等 しい[玄 珠  1943:113‑

114]。

  この玄 珠 説 に は,た とえ ば袁 珂[1960:185‑186]の よ うな 有 力 な賛 成 者 もい る。

た しか に これ は も っ と もな考 え で は あ る。 しか し,神 話 には さま ざ ま な異 伝 が存 在 す るの はふ つ うの こ とで あ るか ら,夸 父 の死 に方 が 二 様 に伝 え られ て い て も別 に不 思 議 で はな い。 さ らに太 陽 と競 走 した夸 父 は,や は り集 団 で はな くて 一人 の個 人 と して の 夸 父 で あ る。 した が って以 下 に お いて は,私 は夸 父 は一 人 の 個 人 と して取 りあ つ か う こ と に した い。 また夸 父 の怪 獣 的側 面 につ いて も,こ こで は立 入 らず,た ん に人 間 と して 取 りあ つ か う こ と にす る。 そ れ は太 陽 との競 走 の神 話 で は,怪 獣 的 特徴 は 出 て お らず,た ん な る人 間 な い し巨人 と して描 かれ て い る か らで あ る。

3.夸 父 と 蚩 尤

  夸 父 神 話 を 理 解 す る 一 つ の 途 は,:夸 父 と蚩 尤 の 共 通 点 と 相 違 点 を 考 え て み る こ と で あ る 。 つ ま り,脊 父 と蚩 尤 と が 同 一 の 範 疇 の 存 在 で あ る こ と を 示 唆 して い る の は,上 に も紹 介 し た 大 荒 東 経 の 「応 竜 南 極 に処 り て,蚩 尤 と夸 父 と を 殺 し,ま た 上 る を 得 ざ ら し む 」 と い う記 事 で あ る 。 大 荒 北 経 に も,応 竜 が 蚩 尤 と夸 父 の 双 方 を 殺 した こ と が 出 て い る。

  夸 父 と蚩 尤 が 一 連 の 共 通 点 を も つ こ と は,す で に グ ラ ネ が 指 摘 し,エ ー バ ー ハ ル ト も,こ れ を さ ら に 進 め た 。 つ ま り,夸 父 の 杖 か ら林(郡 林)が 発 生 し た が,蚩 尤 の 栓 楷 か ら 木(楓 の 木)が 生 じ た 。 ま た 蚩 尤 が 銅 頭 鉄 額 で あ っ て 金 属 と関 係 し て い る が, 夸 父 の 山 に は 鉄 が あ り,夸 父 も ま た 金 属 と 関 係 が あ る 。 そ し て 蚩 尤 も夸 父 も と も に 応

竜 に よ っ て 殺 さ れ た の で あ っ た[GRANET  1926:1,361;EBERHARD  l942:236]。

  と こ ろ で 脊 父 と蚩 尤 の 主 要 な 共 通 点 の う ち,グ ラ ネ や エ ーバ ー ハ ル トが 指 摘 し な か っ た も の が 一 つ あ る。 そ れ は ど ち ら も 秩 序 へ の 反 抗 者 と い う 点 で あ る。 つ ま り蚩 尤 の

大林  脊父 と造父

場 合 は支 配 者 た る黄 帝 に反 抗 した、 いわ ば 人 間 界 にお け る社 会 的秩 序 を乱 した もの で あ った。 これ に対 して 夸 父 は,人 間 で あ りな が ら太 陽 の 運 行 よ り も速 く走 ろ うと した の で あ るか ら,い わ ば 自然 界 の 秩 序 を 破 ろ う と した の で あ る。 ど ち らの場 合 も反 抗 に 失 敗 し,反 対 者 に殺 され た 。

  た しか に,夸 父 と蚩 尤 は多 くの 主 要 な 共 通 点 を わ か ち も って い る。 しか し,両 者 は 決 して 同一 で はな く,微 妙 な 相 違 が あ る。 そ の 一 つ は,応 竜 に対 す る関 係 で あ る。 蚩 尤 も夸 父 も と もに応 竜 に殺 され た 点 で は同 じで も,よ く見 る と相 違 が あ る。 この相 違

は,乾 燥 の原 理 対 灘 潤 の原 理 と い う視 点 か ら考 察 す る と き,眼 前 に現 われ て くる。

  つ ま り,応 竜 は雨 水 を 支 配 し,夸 父 は渇 して死 ん だ。 前 者 が灘 潤 の原 理 を積 極 的 に 表 わせ ば,後 者 は乾 燥 の 原 理 を 受 身 の 形 で示 して い る。 そ れ で は蚩 尤 は ど の よ うな地 位 を 占 めて い るだ ろ うか?  大 荒 東 経 に よれ ば,蚩 尤 は風 伯雨 師 に請 うて 大 風 雨 を放 た しめた 。 黄 帝 は これ に対 して 天女 魑 を下 して雨 止 み,蚩 尤 は つ い に死 ん だ 。 これ に よれ ば,蚩 尤 は乾 燥 の 直 接 的 な代 表 者 た る越 に対 して は,灘 潤 の原 理 を表 わ して い る。

しか もそれ は彼 自身 が 風 雨 を お こす の で は な く,風 伯 雨 師 に請 うて で あ るか ら間 接 的 で あ る。 『述 異 記 』 に は,「 蚩 尤 よ く雲 霧 を お こせ り」 とあ って,こ の場 合 も彼 は漏 潤 と関 係 あ る もの の,雲 霧 と い う,雨 に は至 らな い微 弱 な もの で あ る。 た だ,『 述 異 記 』 に は越 あ る い はそ れ に対 応 す る もの が 出 て こな い の で,蚩 尤 と灘 潤 の関 係 を よ り厳 密 に規 定 す る こ と はで きな い 。

4.鄧 林 と 楓 木

  上 記 した よ う に,海 外 北 経 に よれ ば,夸 父 が渇 死 した と き,彼 が 捨 て た 杖 は化 して 都 林 とな った 。 この こ と は 『准 南 子』 墜 形 訓 に も出 て い る。

      つえ

      脊 父,そ の策 を 棄 て しに,こ れ鄧 林 と為 れ り。

森 三 樹 三 郎 は,こ の鄧 林 に つ い て 次 の よ う に 記 し て い る。

    然 し この鄧 林 の 所在 地 は 明確 で な く,或 は南 方 の楚 に在 り とい い(史 記 礼 書 集解)或 は北   海 の 外 にあ る とす る(山 海 経 箋 疏)。 『列 子 』 湯 問 篇 に よ る と,鄧 林 の広 さは 数 千里 にわ た る     とい うので あ るか ら,或 は空 想 の 森 林 で あ るか も知 れ な い[森   1944:80]。

こ の 海 外 北 経 の 郡 林 に つ い て は,畢 涜 の 説 が あ る 。

 鄧 林 は即 ち桃 林 な り。鄧 桃 音相 近 し。 蓋 し即 ち 「中 山経 」 に,脊 父 の 山,此 に桃 林 有 り と 云 う所 な り。

      731

      国立民族学博物館研究報 告  13巻4号 そ して 袁 珂 は,『 古 神 話 選 釈 』 に お い て,其 説 甚 是 と これ に 賛 し て い る 。[袁 珂1979:

148]。 ま た鄧 林=桃 林 説 は,グ ラ ネ[GRANET  1926:1,362‑363]や エ ーバ ー ハ ル ト[EBERHARD  1942:234‑・236]の よ うな 西 欧 の 学 者 も 採 用 して お り,私 も こ の 説 に 賛 成 で あ る 。

  と こ ろ で 畢 況 も 引 い た 『山 海 経 』 の 第4中 山 経 は,夸 父 山 と 桃 林 と の 関 係 を 次 の よ う に 述 べ て い る 。

      じようじよう        しゆう くすのき       ゃだけ

      さ らに 〔常 添 の 山 か ら〕 西 へ 九 十 里,夸 父 の 山 と い う。 木 に は稜 ・耕 が 多 く竹 ・箭 が 多       きんけい

      しんよう         やぎゆう

    い 。獣 に は牛乍牛 ・滅 羊 が多 く,鳥 に は驚 が多 い 。 山 の南 に は玉 多 く北 に は鉄 が 多 い 。 山の 北     に は 林 が あ る。 名 は桃 林,広 さ三 百 里,こ こに は馬 が多 い 。 湖 水 な がれ て 北 流 し河 に注 ぐ。

        えん

    水 中に姻 玉 が多 い[高 馬   1969:480]。

桃林 と馬 との 関係 は,あ とで造 父 の と ころで 詳 し く述 べ るが,他 方 で は,桃 林 と牛 との 関 係 を語 る伝 承 もあ った 。 『書 経 』 武 成 第31に よれ ば,周 の 武 王 は殺 の紺 王 を 討 ち,4月 に豊 京 に到 着 した 。 武 王 は,

        や

     そ こで武 事 を 偃 め て文 事 を 整 え る方針 を と り,軍 馬 を解 き放 って華 山 の南 麓 に 帰 らせ,牛    を 桃 林 の 野 に放 して,天 下 に それ を 二 度 と用 い な い こ とを 明示 され た[赤 塚   1972:176]。

  馬 に しろ牛 に しろ,桃 林 は大 形 家畜 の放 牧 地 だ ったの で あ る。

  この 桃林 に,何 らか の 意 味 にお い て類 似 し,あ る い は比 較 で きる よ うな林 や 木 は, 中 国古 代 神 話 の な か に は,ほ か に もあ る。 差 し当 り,私 の 興 味 を惹 くの は,桑 林 と楓 木 で あ る。

  まず 桑 林 につ いて 考 え て み よ う。 『呂氏 春 秋 』 で は股 の 湯 王 や 股 朝 が 桑 林 と密 接 な 関 係 を もつ こ と は慎 大 篇 や誠 廉 篇 に も見 え て い るが,こ こに注 目す べ きは,旱 魅 と桑 林 との 関 係 を示 す 巻9順 民 篇 の 記 事 で あ る。

昔 者 湯 夏 に克 ちて 天 下 を正 す 。天 大 い に旱 し,五 年 収 めず,湯 乃 ち身 を以 て 桑 林 に祷 る。

と い う記 事 で,同 様 な こ と は 『准 南 子』 巻9主 術 訓 や20巻 本 『捜 神 記 』 巻8に 出て い る が,こ の二 つ で は旱 魅 は5年 で はな く7年 続 い た こ とに な って い る。 こと に 『捜 神 記 』 の場 合,「 大 旱 七 年,洛 川 蜴 く」 と記 して い る の が興 味 深 い。 夸 父 神 話 にお いて は,夸 父 が渇 死 して そ の杖 が桃 林 にな った と伝 え る よ う に,桃 林 もま た旱 燥 と結 びつ い て い る。

  桑林 もま た 『准 南 子 』 本 経 篇 に よれ ば,葬 が 封稀 を 禽 に した と ころ で もあ った。 封 稀 と は大野 猪 の こ とで あ る。 『楚 辞 』 離 騒 に は奔 が 封稀 を 射 た こ とが 出 て い る(猪 は 原 文 に狐 とな って い るが,聞 一 多 『楚 辞校 補』 の 説 によ って 改 む)。ま た 天 間 に も これ 732

大林  夸父 と造父

に 関 し た 記 事 が あ る 。 しか し,ど ち ら の 場 合 も,葬 が 封 稀 を 射 た 場 所 に つ い て は 触 れ られ て い な い 。

  こ の こ と は,桃 林 に 馬 が 多 か っ た こ と と 対 応 して い る。 つ ま り,桃 林 は 家 畜,桑 林 は 野 獣 と 結 び つ い て い る の で あ る 。

  し か し,本 論 で は 桑 林 よ り も 楓 木 の ほ う が よ り 直 接 的 な 関 心 の 対 象 で あ る。 つ ま り, 上 に も紹 介 し た よ う に,グ ラ ネ は脊 父 と 蚩 尤 の 類 似 点 の 一 つ と して,奄 父 の 杖 が 郡 林

と な り,蚩 尤 の 栓 楷 が 楓 木 と な っ た こ と を 挙 げ た 。 そ の 出 典 は 『山 海 経 』 第13大 荒 南 経 で あ る 。

        ふう

      宋 山な る もの あ り,赤 蛇 あ り,名 は育 蛇 。木 あ って 山の 上 に生 ず,名 は楓木 。 こ の楓 木 は       てかせあしかせ

    蚩 尤 が棄 て た 栓 ・桔(が 化 した もの)で あ る。 これ を楓 木 とい う。 「高馬   1969:500]

  郭瑛 の 注 に よれ ば,「 黄 帝,蚩 尤 を 得 て,械 して これ を殺 す。 已 に して其 械 を摘 す。

化 して樹 と為 るな り」。

  同 様 な 記述 は 『雲笈 七 籔 』 巻100の 『軒較 本 記 』 に も出 て い る。

黄 帝 蚩 尤 を 黎 山 の丘 に殺 し,械 を 大 荒 の 中,宋 山 の上 に榔 つ 。 後 に化 して 楓木 の林 に為 る。

  しか し,こ の 楓 木 な い し楓 木 の林 につ い て は,そ れ以 外 の伝 承 を私 は知 らな い。 そ こで この 楓 木 が いか な る シ ンボ リズ ム を もつ もの か は明 らか で な い。 た だ,夸 父 の郡 林(桃 林)と 比 較 して み る と,ど ち ら も主 人 公 の 身体 に つ い て い た もの が化 して 木 や 林 に な った 点 で は共 通 して い る もの の,夸 父 の杖 は,夸 父 自 らが 自発 的 に もち,か つ 身 体 の運 動 を助 け るた め の 道 具 で あ るの に対 し,蚩 尤 の栓 楷 は,他 者(黄 帝)が 主 人 公(蚩 尤)の 身 体 につ けた もの で あ り,そ れ は ま さ に身体 の 運 動 を束 縛 す る こ とを 目 的 と して いた 。 この 点 に相 違 と対 照 が あ る。

5.夸 父 神 話 と馬 飼 育 民 文 化

  こ の 桃 林 に つ い て の 伝 承 を 研 究 して グ ラ ネ は,夸 父 の 神 話 は豊 か な 馬 飼 育 民 の 祭 儀 に そ の 起 源 を も つ と考 え た[GRANET  l926:1,366‑375](な お[松 本1968:262]

も こ れ に 同 じ)。 この 儀 礼 先 行 説 は と も か く と して,桃 林,さ ら に夸 父 に つ い て の 神 話 が,馬 飼 育 民 と深 い 関 係 の あ る こ と は 疑 い な い 。

  エ ー バ ー ハ ル トは,そ の 『古 代 中 国 の 諸 地 方 文 化 』 に お い て,中 国 高 文 化 の 形 成 に 参 与 し た と思 わ れ る若 干 の 地 方 文 化 な い し種 族 文 化 複 合 を 想 定 し た 。 そ し て 中 国 文 化       733

国立民族学博物 館研究報告  13巻4号

神 話 の さ ま ざ ま な 諸 形 式,モ チ ー フ,登 場 人 物 も,彼 は これ ら仮 説 的 な 地 方 文 化 に 属 す る こ と を 論 じ た の で あ る 。

  エ ー バ ー ハ ル トは,夸 父 に 関 す る 一 連 の 伝 承 を,そ の 《 チ ベ ッ ト文 化 》 の な か で 第

    ライエ

2の 系 と し て ま と め な が ら,そ の 結 論 に お い て 次 の よ う に 述 べ た 。

  この 系 は か な り古 い に相 違 な い。 夸父 は太 陽 のあ とを追 いか け るが,馬 を 利 用 して い な い。

この神 話 はか な り古 朴 的urtthmlichだ と い う 印 象 を 与 え る。 この 系 が北 方 諸 民 族文 化 に属 す る こ とは,か な り明 瞭 に な った 。 チ ベ ッ ト諸 民 族 との 関係 は,こ こで はま だ ほ とん ど認 め る こ と もで きな い と言 って よ い。 他 方,こ の系 と親 縁 で は あ るが,よ り後期 の第21系(毘 需 山)は チベ ッ トの諸 影 響 を よ り強 く示 して い る[EBERHARD  1942:244]。

  さ らに エ ーバ ーハ ル トは,桃 林 に つ い て,今 日の 陳 西 省 西 安 の南 西 の湖 県(現鄧 県) に あ った とさ れ て い るが,こ の 湖 県 はか つ て は胡 県 だ った の で あ って,北 方 の蛮 族 を 示 唆 して い る と論 じて い る[EBERHARD  l942:13]。

  この よ うに,脊 父 神 話 の 文 化 的 背 景 と して,北 方 の馬 飼 育民 文 化 が あ る こと は,大 綱 に お い て は認 め て差 支 え な か ろ う。 しか し,そ の 場合,奇 妙 な こ とが一 つ あ る。 そ れ は夸 父 は そ の太 陽 との 競 争 にお いて馬 を利 用 して い な い こ とで あ る。 騎 馬 は もと よ り それ よ り古 い馬 車 も利 用 せ ず,自 らの足 で走 り,そ の た め脱 水 症 状 にお ち い って 死 ん で しま うの で あ る。

  私 は夸 父 神 話 に お いて は,夸 父 が 馬 を利 用 して いな い点 が,ま さ に主 要 だ と考 えて い る。 それ は夸 父 の競 争 相 手 の 太 陽 が,古 代 中国 にお いて は,『楚 辞』 の 離騒,九 歌,

『准 南 子 』 天 文 訓 に描 か れ て い る よ う に,馬 車 に よ って天 界 を運 行 す る と考 え られ て い た の と対 を な して い るか らで あ る。 人 間 の足 で は,い く ら頑 張 って も馬 車 に は敵 わ な い こ とを夸 父 神 話 は語 って い るの で あ る。

  そ して夸 父 が入 日を追 って 渇 し,多 量 の 水 を 飲 ん だ に も拘 らず,渇 を いや す こ とが で きず死 ん だ話 は,太 陽運 行 神 話 中 に も,対 にな る話 が あ る。 それ は 『准 南 子 』 天 文

      ここ

訓 の,太 陽 が 黄 昏 の一 歩 手 前 の悲 泉 に到 着 す る と,「 愛 に其 の女 を止 め,麦 に其 の馬 を息 は しむ 。 これ を懸 車 と いふ 」 と い う一条 で あ って,一 日の運 行 の終 り近 くに,西 方 の泉 で駅 者 も馬 も休 息 す るの で あ る。 と い う こ と は,泉 の水 を飲 ん で,活 力 を回 復 す るの で あ って,夸 父 が川 の水 をの み ほ して も まだ 不足 で,死 ん で しま うの と対 照 を な して い るの で あ る。

大林  脊父 と造父

6.造 父 と 馬

  脊 父 の神 話 は,桃 林 を媒 介 と して 造 父 の 伝 説 と結 び つ いて い る。 造 父 とは 周 の穆 王 に つ か え た伝 説 的 な御 者 で あ る。

      お らい

  『史 記 』 秦 本 紀 第5に よれ ば,秦 の祖 先 の 蛮 廉 に は悪 来 と季 勝 とい う子 が あ った が, 悪 来 の子 孫 が秦 で季 勝 の子 孫 が趙 で あ る。 季 勝 の 曽孫 が 造 父 で あ った。

        き       とう り

      造 父 はす ぐれ た 御者 と して 周 の穆 王 に寵 愛 され,駿(赤 騨,赤 色 の馬)・ 温 騒(盗 騒,浅 青

        かりゆう      ろく じ

    色 の馬)・ 騨 柳(鮮 紅 色 の馬)騒 耳(緑 色 の 耳 の馬)の 四 俊馬 を み いだ した 。 穆 王 は西 方 に       えん

    巡 狩 して,楽 しん で 帰 る こ とを忘 れ た。 そ の す き に徐(国 名,安 徽 省)の 偃 王 が乱 を 起 こ し     た 。造 父 は 穆王 の御 者 にな って,一 日 に千 里 も長駆 して 周 に帰 り,そ のた め に 乱 を収 拾 す る         よみ

    こと がで きた 。穆 王 はそ の 功 を嘉 して,造 父 を趙 城 に封 じた 。造 父 の一 族 は か く して 趙 氏 と     な った[野 口 ・他1972:55‑56]。

  そ して 『史 記 』 の 趙 世 家 に も,ほ ぼ 同 様 の 記 事 が あ る が,秦 本 紀 に な い こ と も 若 干 記 さ れ て い る。

      造父 は周 の 穆 王 に寵 愛 され,桃 林(陳 西 省 の 原 野)の 盗 騒 ・騨 馳 ・騒 耳 な ど八 頭 の俊 馬 を     馴 調 して,穆 王 に 献 上 した 。穆 王 は 造父 を御 者 と して 西方 に巡 狩 し,西 王 母 にあ い,楽 しん     で 帰 る こ とを 忘 れ た 。 そ の間 に,徐 の偃 王 が 反 乱 を起 こ した。 穆 王 は一 日 に千 里走 る馬 を馳     せ て 徐 の偃 王 を 攻 め,大 い に これ を やぶ った 。 そ こで造 父 は趙 城(山 西 省)を 賜 うた ので,     造 父 は趙 氏 とな った の で あ る[野 口  1972;5]。

  徐 偃 王 との か か わ り は 後 に ま わ し,こ こ で 先 ず 造 父 が 桃 林 か ら駿 馬 を と っ て き た こ と に 注 目 した い 。 この こ と は 他 の 古 典 に も記 さ れ て い る 有 名 な 話 だ っ た 。

  た と え ば 『水 経 注 』 河 水 に よ れ ば,

      湖 水 は桃 林 塞 の 夸 父 山 よ り出で,広 圓三 百 例 。 武 王,紺 を伐 ち,天 下既 に定 ま り,王 は岳     漬 を巡 り,馬 を華 陽 に放 ち,牛 を桃 林 に 散ず る は,即 ち此 処 な り。 其 中 に 野馬 多 し。 造 父 は     此 処 に騨 驕 ・騒 耳 ・盗 騙 の 乗 を得,以 て 周穆 王 に献 ず 。 之 を駆 せ しめ,以 て 西 王 母 に 見 ゆ 。

と あ り,ま た 『史 記 』 趙 世 家 の 正 義 に 引 く 『括 地 志 』 に は,

      桃 林 は 陳州 桃 林 県 に在 り。西 は撞 関 に 至 る 。皆 桃 林 塞 地 と為 す 。 山海 経 に云 ふ,夸 父 の 山,     北 に林 有 り,名 づ けて 桃 林 と日 ひ,広 闊 三 百 里,中 に馬 多 く,造 父 此 に騨 驕 ・腺 耳 の 乗 を 得,     周穆 王 に献 ず 。

と 出 て い る。

  こ の よ う に駿 馬 を 獲 得 し た 造 父 は,そ の 家 系 か らい っ て も,動 物 の 調 馴 者 で あ り御 735

国立民族学 博物 館研究報 告  13巻4号 者 で あ っ た 。 こ の 点 に つ い て 御 手 洗 勝 は 次 の よ う に 論 じて い る 。

  『史 記 』 秦 本 紀 によ る と,秦 の 祖先 の大 費(栢 甥)は 「(帝)舜 に仕 えて 鳥 獣 を 調 馴 し鳥 獣 が 多 く馴 服 した。」 さ らに大 費 の 子 一若木 の玄 孫 の 費 昌に つ いて,彼 が股 の湯 王 の 御者 とな り, ま た,大 費 の子=大 廉 の玄 孫 で あ る仲 衡 が,股 の 大戊 の御 者 とな り,降 って 周 代 に は そ の子

孫 の 造 父 が穆 王 の 御者 に な った とい わ れて い る。 つ ま り,鳥 獣 の 調 馴者 は調 馴 者 で あ る が故

コ           コ   の   コ   コ

に 御 者 と な っ た と 語 ら れ た の だ[御 手 洗   1984:495‑496]。

  造 父 の 名 声 が い か に 高 か っ た か は,造 父 と は ま た 星 の 名 前 で も あ っ た こ と か ら窺 わ れ る 。 つ ま り 『晋 書 』 天 文 志 に 「伝 舎 南 五 星,日 造 父,御 官 也 。 一 日 司 馬,或 日 伯 楽 」

と あ る よ う に,こ の 場 合 も,地 上 の 名 御 者 が 天 界 に投 影 さ れ た も の で あ っ た 。   こ の よ う に 見 て く る と,造 父 は夸 父 と 同 じ よ う な 馬 飼 育 民 文 化 を 背 景 と し て い た こ

と が 考 え られ る 。 夸 父 と 造 父 に つ い て は,エ ー バ ー ハ ル トは,と も に そ の 《 北 方 諸 民 族 文 化 》,つ ま り,原 テ ユ ル ク あ る い は原 モ ン ゴ ル 文 化 に 属 す る と考 え て い る 。 つ ま り,彼 は 造 父 に つ い て は 第1系 「馬 」[EBERHARD  l942:13]と   と 第9系 「畜 牛 」 [EBERHARD  1942:123]で と り 上 げ て い る の で あ る 。

  造 父 が 内 陸 の 馬 飼 育 民 文 化 を 背 景 と して い る の に対 して,徐 偃 王 は 水 辺 と関 係 が 深 か っ た 。 『博 物 志 』 に よ れ ば,徐 君 の 官 人 が 生 ん だ 卵 を 水 浜 に 捨 て た と こ ろ,犬 が こ れ を 拾 っ て 来 て,孤 独 の 母 が こ れ を 育 て た こ と,後 に舟 に の っ て 上 国 に 行 こ う と し陳 察 の 間 を 通 り か か っ た と き,朱 弓 矢 を 得 て,こ れ を 天 瑞 と し,徐 偃 王 と 自 ら称 し,江 准 三 十 六 ヶ 国 が 彼 に 従 っ た 。

  こ の よ う に 文 化 的 背 景 が,造 父 と 偃 王 と で は 異 な っ て い る こ と に注 目 し た 松 本 信 広 は 次 の よ う に 論 じ た 。

  偃 王 伝 説 の方 は,水 辺 に 卵 と して 棄 て られ犬 に よ り拾 わ れ る と い う南 方 的海 洋 系 伝 説 の 範 疇 に入 って お り,造 父 伝 説 の 方 は,桃 林 か ら得 た千 里 の 馬 で 穆王 の西 征 に供 奉 す る とい う北 方 的大 陸 系 伝 説 の 系統 に属 して お る。 これ は シナ古 代 文 化 が 西北 か ら来 た文 化 と東 南 か ら来 て お る太 平 洋 沿岸 お よび 江 准地 方 文 化 との 融合 か ら成 立 って い る事 實 か ら見 て 当然 とい わ ね ば な らぬ[松 本   1968:265]。

  私 も基 本 的 に は この 見 方 に賛 成 で は あ る が,そ れ は ル ー ツの 問 題 と して で あ る。 神 話 体 系 と して は,造 父 と偃 王 の両 者 を 包含 した体 系 を考 え る必 要 が あ る。 その 必 要 を 示 唆 して い るの は,古 代 中 国人 自身 が,造 父 と徐 偃 王 と が互 い に無 縁 と は考 え て いな か った ら しい 事 で あ る。

  つ ま り 『史記 』 の秦 本 紀 第5の 末 尾 に,「 大 史公 日 く」 と して 次 の記 事 が あ る。

        えい

      秦 の 先 租 は蕨 姓 で あ った 。そ の 後,各 地 に分 封 され た ので,そ の封 國 の名 を 取 って 氏族 と

大 林   夸 父 と造 父

        きよ   しゆうれい   うんえん    ときゆう   しようりよう       しゆう         たん

    した 。そ れ らに は,徐 氏 ・鄭 氏 ・菖 氏 ・終 黎 氏 ・運 奄 氏 ・菟襲 氏 ・称 梁 氏 ・黄 氏 ・江 氏 ・修

        はくめい     ぎよ

    魚氏 ・白冥 氏 ・輩 廉 氏 ・秦 氏 な ど が あ った 。 しか し,秦 室 は,そ の先 祖 の 造父 が趙 城 に 封 ぜ     られ た の に因 ん で,趙 氏 を 姓 と した[野 口 ・他   1972:711。

  もち ろ ん,こ の よ うな系 譜 が ど こまで 史 實 で あ る か は問 題 で あ ろ うが,こ の 記 事 に よ れ ば,徐 偃 王 の徐 氏 も,こ れ に対 す る造 父 も と も に轟 姓 の 流 れ を 汲 む,同 系 統 の も の とい う こ とに な る。 この こ とは:夸王 と造 父 を 同一 神 話 体 系 中 の対 照 的 二 要 素 と考 え る の に有 利 で あ る。

7.造 父 と太 陽 の 運 行

  上 に紹 介 した よ う に,『 史 記 』 趙 世 家 に は,穆 王 が造 父 を御 者 と して西 王 母 を訪 ね て 楽 しん で い る と,徐 の偃 王 が 反 乱 を お こ した の で,穆 王 は一 日に千 里 走 る馬 を馳 せ て 帰 り,偃 王 を 破 った こ とが 出 て い る。 そ の功 で造 父 に趙 城 を賜 った とい うか ら,穆 王 が東 に帰 る と き も,造 父 が 御 者 と して 活 躍 した に相 違 な い 。

  この 記 事 か らわ れ わ れ はい ろ い ろ な こ とを読 み取 る こ とが で き るが,こ こで重 要 な こと は,第 一 は,造 父 が 馬 車 の 御 者 で あ った こ とで あ り,第 二 は,造 父 の軌 跡 が東 か ら西 へ 西 か ら東 へ と い う往 復 運 動 を示 す こ と,第 三 は,こ の 軌 跡 の 両端 に位 置 す る二 人 の人 物,つ ま り西 王 母 と徐 偃 王 が 相 対 立 す る地 位 を 占め て い る こ とで あ る。

  第 一 の造 父 が 快 速 な 馬 車 の 御 者 で あ った こ と は,夸 父 と著 しい対 照 を示 して い る。

つ ま り,夸 父 は 自分 の 足 で 太 陽 と競 走 し,惨 恒 た る敗 北 を 喫 した の で あ った。 しか も そ れ は馬 飼 育 民 文 化 に お け る伝 承 で あ った か ら,お そ ら く太 陽 の 馬 車 との競 走 に敗 れ た こ とが背 景 に あ る と思 わ れ る こと は,上 に述 べ た 通 りで あ る。 と ころ が 造 父 は,ま さ に快 速 の馬 車 の 御 者 と して 活 躍 して い るの で あ る。

  そ の場 合,注 目 に値 す るの は,第 二 の 点,つ ま り造 父 の 軌 跡 で あ る。 造 父 の 軌 跡 が, 東 の 中 国 か ら西 の西 王 母 の と ころ に行 き,そ こか ら再 び 中 国 に もど って 徐偃 王 を征 討

す る こ とを可 能 に した こ とは,西 に赴 いて 没 した 太 陽 が 東 に も ど って翌 朝 はま た 東 で 天 にの ぼ る とい う,太 陽 の運 行 を想 起 させ る もの が あ る。 した が って,か つ て松 本 信 広 が 「桃 林 か ら得 た 千 里 の 馬 が 西 方 日の 没 す る所 にゆ き,徐 の偃 王 の叛 を 聞 い て急 い で東 に帰 った とい う穆 王 伝 説 もか な り太 陽 神 話 的 性 質 を 持 って お る」 と論 じた[松 本 1968:262]の は,も っ と もで あ った 。

  こ こで注 意 して お きた いの は,造 父 お よ び穆 王 は,太 陽 自体 を 表 わ して お り,夸 父 が太 陽 の対 抗 者 で あ った の と,著 しい対 照 を示 して い る こ とで あ る。

                                                       737

国立民族学 博物館研究報 告  13巻4号   この 対 照 は,同 時 に自 然 的 お よ び社 会 的秩 序 に対 す る態 度 にお け る対 照 と して も と

らえ る こ とが で き る。 つ ま り,夸 父 が 自 然 の秩 序 に対 す る反 抗 者 で あ った の に対 し, 造 父 は社 会 的 秩 序 に仕 え る もの で あ る。 つ ま り,周 の穆 王 と い う支 配 者 に御 者 と して 仕 え,功 績 が あ った の で あ る。

  次 に,第 三 の 西 王 母 と偃 王 の対 比 に 目 を うつ そ う。

8.西 王 母 と徐 偃王,徐 偃王 と応 竜

  西 王 母 と徐 偃 王 と は,対 照 的 な存 在 で対 を な して い る。 その 位 置か ら言 って,前 者 は西,後 者 は東 で あ る。 性別 か ら言 って,前 者 は女,後 者 は男 で あ る。 また 穆 王 に対

して は,前 者 は歓 待 し,後 者 は反 乱 した。 この よ うに両 者 は対 照 的 で あ る。

  しか し,そ の一 方 で は両 者 は奇 妙 に共 通 した 点 も も って い る。 『山海 経 』 大 荒 西 経 に よれ ば,西 王 母 は 「勝 を 戴 き,虎 歯 に して豹 尾 あ りて穴 処 す 」 と あ り,豹 尾 虎 歯 の こと は,西 山 経 に も 出て い る。 ま た 郭瑛 が 西 山経 の注 に 引用 した 『穆 天 子 伝 』 に は, 西 王 母 が 天 子 の た め に吟 じた句 に 「虎 豹 群 を為 し,昔爲と もに処 り,嘉 命 遷 らず 」 とあ る。 西 王 母 は,自 身 が虎 歯 豹 尾 の異 常 な姿 で あ る か,そ れ と も近 くに虎豹 が群 を な し て いた の で あ り,ま た 自身 は穴 処 して い た の で あ った。

  これ らは徐 偃 王 の 伝承 に も対 応 す る もの が あ る。 つ ま り,偃 王 は生 まれ た と き,筋 が あ るだ け で 骨 の な い異 常 児 だ った(「   子」)ば か りで な く,自 分 の 目で 自分 の額 を 見 る こ との で き る 《非 相 》 の 人 だ った(『 葡 子 」)。 この よ うに身 体 的 に異 常 で あ った ば か りか,水 深 く没 して怪 魚 を 得,深 山 に入 って怪 獣 を得 て,庭(正 殿)に た くさん 並 べ て よろ こん で いた(『  子」)。これ は西 王 母 の と ころ に虎 豹 が いた の に対 応 す る。

そ して 『博 物 志 』 異 聞 に よれ ば,偃 王 を滅 した の は周 の穆 王 で な くて,周 王 は楚 を し て 偃 王 を 討 た せ た こ と にな って い る。 い ず れ に して も偃 王 は敗 れ,彰 城 武 原 県 の 東 山 の 麓 に退 き,そ れ か ら山 中 にか くれ て しま い,山 上 に石 室 をた て た 。 こ こ に は偃 王 の 神 霊 が あ って,民 人 は これ を祈 祷 した とい う。 この 山上 の石 室 は,西 王 母 の穴 処 に対 応 して い る。

  この よ うに造 父 の 軌 跡 の 東 西 両 端 に位 置 す る徐 偃 王 と西 王 母 は,共 通 点 と対 照 点 を あわ せ もち,い わ ば 対 にな る入 物 だ った の で あ る。

  しか し,こ の よ うな対 は,造 父 伝 説 内 部 に見 られ るば か りで な く,造 父 伝 説 と夸 父 神 話 に ま たが って も見 出 され る。 つ ま り,先 ほ ど見 た よ うに,造 父 の伝 説 は,そ の大 筋 に お い て夸 父 神 話 と対 照 を な して い る。 両 伝承 は密 接 な 関係 を もつ もの と思 わ れ る。

大林   夸父 と造父

そ して,両 者 の 関 係 は細 部 にお い て も認 め られ る。 こ こで 私 は応 竜 と偃 王 を対 比 して み た い。 応 竜 は夸 父 を殺 した存 在 で あ り,偃 王 は造 父 お よび 穆 王 に よ って滅 ぼ され た 人 物 で あ るが,こ の 三 人 はい くつ か の 点 に お い て面 白 い対 照 を示 して い るの で あ る。

  つ ま り,応 竜 と は,『 山海 経 』 の 郭瑛 の注 に よれ ば,「 竜 に して 翼 有 る者 な り」。『広 雅 』 もま た 竜 の諸 種 を説 明 して 「鱗 有 る を鮫 竜 と 日 ひ,翼 有 る を応 竜 と日 ひ,角 有 る

を虫し竜 と日 ひ,角 無 きを嫡 竜 と日 ふ」 と記 して い る。 つ ま り,ふ つ うの 竜 の 身 体 に さ ら に翼 が あ り,身 体 的 に過 剰 で あ り,天 地 間 を往 復 で き る はず だ が,天 に もど らず, 行 動 性 に欠 け る と ころ が あ る。

  そ して,徐 偃 王 も周 王 の攻 撃 に反 抗 せ ず,行 動 性 の 欠 如 を も って 特 徴 と した 。 この よ う に行 動 性 の欠 如 とい う点 で は,彼 は応 竜 と共 通 して い るが,応 竜 は身体 的 に過 剰 だ った の に反 し,偃 王 は 『  子 』 巻 下 に 「徐偃 王 筋 有 れ ど も骨 な し」 とあ る よ う に, 身体 的 に は不 足 な人 物 だ っ たの で あ った 。

9.結 論

  以 上 に お いて 私 は,古 代 中国 にお け る夸 父 神 話 と造 父 伝 説 とが,さ ま ざ ま な意 味 に お い て対 照 的 な対 を なす こと を論 じて きた 。 両 者 は と も に馬 飼 育 民 文 化 を 背 景 と し, 太 陽 の運 行 にか か わ る伝 承 で あ る点 にお い て は共 通 して い るが,夸 父 の 自分 の足 に よ

る競 走 と,造 父 の 快 速 の 馬 車 と い う対 照 が あ り,夸 父 は秩 序 へ の 反抗 者 で あ るの に対 し,造 父 は秩 序 へ の 奉 仕 者 と い う対 照 もあ る。 この よ うな 基 本 的 な対 照 の構 造 を,さ らに複 雑 多 彩 に して い るの は,あ る意 味 にお いて脊 父 と同 一範疇 に入 りな が ら,そ れ と微 妙 な対 照 を 示 す 蚩 尤 の 存 在 が あ る。 また 造 父伝 説 にお い て は西 王母 と偃 王 が,一 種 の対 を なす 人 物 と して 登 場 す るの で あ る 。

  私 が こ こで 試 み た 構 造 分析 は,ま だ 試論 の段 階 に あ る。 今 後,こ の よ うな研 究 が, 他 の テ ー マ につ いて も進 展 す れ ば,も っ と大 きな見 通 しが得 られ る よ うに な る で あ ろ

う。 今 後 の諸 学 者 の 研 究 に と って,刺 激 にな る こ とが あ れ ば幸 い で あ る。

  な お,私 の 企 て る構造 分析 は,文 化 的 背景 を無 視 した抽 象 的 な もの で は な い。 この 論 文 で も,馬 飼 育 民文 化,馬 車 との か か わ りを重 視 して い る。 古 代 中 国 にお け る さ ま ざ ま な文 化 複 合 に お け る神 話 の構 造 が,や がて 明 らか に され る こと を期 待 して い る。

739

国立民族学博物館研究報 告  13巻4号

文 献

赤 塚   忠(訳)

    1972『 書 経 ・易 経(抄)中 国 古 典 文 学 大 系1』 東 京:平 凡 社 。 EBERHARD,  Wolfvam

    l942  Die Lokalkulturen  im alten China, Teil I:Die  Lokalkulturen  des Nordens  und  Westens,       T'oung Pao SupPlement  zu XXXVII,  Leiden・

袁     珂

    1960『 中 国 古 代 神 話 』(修 訂 本),上 海 。     1979『 古 神 話 選 釈 』 北 京:人 民 文 学 出 版 社 。 玄     珠

    1943『 支 那 の 神 話 』 東 京:地 平 社 。 GRANET,  Marccl

    1926  1)ances et le'gendes de la Chine ancienne,2tomes,  Paris:Alcan.

松 本 信 広

    1968  『東 亜 民 族 文 化 論 放 』 東 京:誠 文 堂 新 光 社 。 御 手 洗   勝

    1984『 古 代 中 国 の 神 々 』 東 京:創 文 社 。 森 三 樹 三 郎

    1944『 支 那 古 代 神 話 』 京 都:大 雅 堂 。 野 口定 男(訳)

    1972『 史 記 』 中(中 国 の 古 典 シ リー ズ1)東 京:平 凡 社 。 野 口 定 男 ・近 藤 光 男 ・頼 惟 勤 ・吉 田 光 邦(訳)

    1972『 史 記 』 上(中 国 の 古 典 シ リー ズ1)東 京:平 凡 社 。 高 馬 三 良(訳)

    1969『 抱 朴 子 ・列 仙 伝 ・神 仙 伝 ・山 海 経 』(中 国 古 典 文 学 大 系8)東 京:平 凡 社 。