法
雲
の
﹃
法
華
義
記
﹄
に
お
け
る
﹁
一
仏
乗
﹂
解
釈
早
川
貴
司
一 、 は じ め に 光 宅 寺 法 雲 ( 四 六 七 ∼ 五 二 九 ) は 開 善 寺 智 蔵 、 荘 厳 寺 僧 曼 と 並 ぶ 梁 の 三 大 法 師 の 一 人 で あ っ た 。 彼 の 法 華 教 学 は 中 国 南 北 朝 時 代 に お い て 傑 出 し た 地 位 を 占 め る も の で あ り 、 智顗 ・ 吉 蔵 に 与 え た 影 響 は 少 な く な い 。 こ の よ う な 意 味 か ら で も 法 雲 の ﹃ 法 華 経 ﹄ 解 釈 は 、 中 国 に お け る 法 華 経 教 学 展 開 の 基 点 を な す も の と 言 え る 。 法 雲 の ﹃ 法 華 経 ﹄ に 関 す る 著 作 は 、 ﹃ 法 華 経 義 記 ﹄ 八 巻 (大 正 三 三 巻 所 収 ) と し て 知 ら れ て い る が 、 本 稿 で は ﹃ 法 華 義 記 ﹄ の ﹁経 題 解 釈 ﹂ と ﹁方 便 品 釈 ﹂ に み ら れ る 菩 薩 乗 と 一 仏 乗 に 対 す る 法 雲 の 解 釈 を 検 討 し 、 さ ら に 鳩 摩 羅 什 門 下 の 竺 道 生 の ﹃妙 法 蓮 花 経 疏 ﹄ の 一 乗 解 釈 と 比 較 す る こ と に よ っ て 、 中 国 仏 教 思 想 史 上 に お け る 法 雲 の ﹃ 法 華 経 ﹄ ﹁ 一 仏 乗 ﹂ 解 釈 の 意 義 を 明 ら か に す る 。 二 、 法 雲 の ﹁ 一 仏 乗 ﹂ 解 釈 中 国 に お い て ﹃ 法 華 経 ﹄ が 漢 訳 さ れ 、 祖 師 た ち に よ っ て 解 釈 さ れ る 上 に お い て 三 乗 と 一 乗 の 関 係 を ど う 捉 え る か に つ い て 様 々 な 問 題 が 起 こ っ た が 、 本 項 で は 法 雲 が ﹃ 法 華 義 記 ﹄ の 中 で 三 乗 中 の 菩 薩 乗 と 一 仏 乗 の 関 係 を ど う 捉 え て い た か 検 討 を 加 え る 。 鳩 摩 羅 什 訳 ﹃ 妙 法 蓮 華 経 ﹄ ① 如 來 但 一 佛 乗 故 、 爲 衆 生 説 法 。 無 有 餘 乗 若 二 若 三 (大 正 九 ・ 七 中 ) ② 十 方 佛 土 中 唯 有 一 乗 法 無 二 亦 無 三 (同 ・ 八 上 ) ③ 十 方 世 界 中 尚 無 二 乗 何 況 有 三 。 (同 ・ 七 中 ) ﹃ 妙 法 蓮 華 経 ﹄ の 中 に は 以 下 の よ う な 文 が あ り 、 こ の 中 で 示 さ れ て い る ﹁ 二 ﹂ と ﹁ 三 ﹂ が 何 を 指 す か が 問 題 と な る の だ が 、 十 方 佛 世 尚 無 二 乗 。 何 況 有 三 。 此 明 因 一 。 言 尚 二 乗 者 、 言 尚 無 偏 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 二 号 平 成 十 九 年 三 月 七 一法 雲 の ﹃ 法 華 義 記 ﹄ に お け る ﹁ 一 仏 乗 ﹂ 解 釈 (早 川 ) 七 三 行 六 度 菩 薩 乗 辟 支 佛 乗 。 何 況 有 聲 聞 乗 。 故 知 唯 是 一 佛 乗 。 (大 正 ・ 六 〇 四 中 ) ③ の 文 に 対 し て 、 法 雲 は ﹁ 二 ﹂ を 偏 行 六 度 の 菩 薩 乗 ・ 辟 支 仏 乗 (縁 覚 乗 ) 、 ﹁ 三 ﹂ を 声 聞 乗 に 当 て は め て 解 釈 し て い る 。 従 来 の 研 究 で は 、 法 雲 が ﹁ 二 ﹂ 、 ﹁ 三 ﹂ の 語 を 複 数 と し て の ﹁ 二 乗 ﹂ 、 ﹁三 乗 ﹂ と 読 ん だ と こ ろ か ら 、 三 乗 中 の 菩 薩 乗 も 方 便 と し て 捉 え て い た と さ れ る が 、(1) 法 雲 は ﹁ 経 題 解 釈 ﹂ の 中 で 昔 日 の 大 乗 と ﹃ 法 華 経 ﹄ の 一 乗 に つ い て 次 の よ う に 解 釈 し て い る 。 ﹃法 華 義 記 ﹄ ① 何 者 、 昔 日 佛 偏 行 六 度 爲 因 、 感 有 爲 無 爲 二 種 之 果 。 若 論 無 爲 果 、 只 斷 分 段 結 使 、 三 界 報 亡 之 果 。 初 言 八 十 、 後 言 七 百 阿 僧 砥 住 世 、 以 己 所 傳 化 未 聞 、 小 小 益 物 、 作 有 爲 果 用 。 然 此 因 、 此 果 未 盡 爲 極 之 美 。 稱 之 日 鹿 。 (同 ・ 五 七 二 下 ) ﹃ 法 華 義 記 ﹄ ② 今 日 明 因 、 總 括 萬 善 、 爲 同 錦 之 路 ⋮ ⋮ 亦 二 種 果 。 斷 絶 三 界 内 外 丙 因 、 滅 除 此 二 報 、 無 爲 果 極 。 有 爲 果 用 者 、 種 智 一 朗 、 佛 果 斎 明 。 理 而 推 之 。 干 時 則 應 入 無 餘 涅 槃 至 寂 然 之 地 。 但 大 悲 之 意 不 限 、 度 人 之 心 無 窮 。 近 籍 神 通 之 力 、 遠 由 大 衆 萬 行 之 感 、 遂 能 延 金 剛 心 留 住 於 世 、 壽 命 無 窮 、 益 物 無 崖 ⋮ ⋮ 是 則 因 絶 衆 鹿 之 名 。 果 極 唯 精 之 極 。 是 故 因 果 之 両 法 、 倶 稱 爲 妙 法 。 (同 ・ 五 九 二 下 ︱ 五 九 三 上 ) ① で は 、 昔 日 の 大 乗 に お い て は 六 波 羅 蜜 の 修 行 を 因 と し 、 そ れ に よ っ て 実 現 さ れ る 果 を 有 為 果 と 無 為 果 に 分 け ら れ て い る が 、 無 為 果 と は 、 修 行 ( 因 ) に よ っ て 、 煩 悩 を 断 じ て 得 ら れ る 涅 槃 を あ ら わ し 、 有 為 果 と は 無 為 果 に 基 づ く 仏 の 現 実 的 な 救 済 活 動 を 意 味 し て い る よ う で あ る 。 言 わ ば 昔 日 の 大 乗 の 無 為 果 は 三 界 内 の 煩 悩 を 断 じ て 、 分 段 の 生 死 を 滅 し て 涅 槃 を 得 る 事 で あ る 。 こ れ に 基 づ く 有 為 果 の 作 用 は 、 八 十 歳 、 七 百 阿 僧 祇 の 間 、 世 に と ど ま っ て 衆 生 を 救 済 す る 働 き で あ る 。 し か し 、 こ れ ら の 因 果 は ま だ 究 極 的 な も の で な い か ら ﹁鹿 因 鹿 果 ﹂ と さ れ る 。 そ し て 法 雲 は 、 ﹃妙 法 蓮 華 経 ﹄ の ﹁妙 法 ﹂ に つ い て 次 の よ う に 解 釈 し て い る 。 今 言 妙 法 、 妙 名 是 絶 鹿 之 奇 。 語 法 、 則 因 果 雙 談 。 (同 ・五 七 二 下 ) ﹁妙 ﹂ と は 鹿 を 絶 す る す ば ら し い も の で あ る と し 、 ﹁法 ﹂ と は 因 果 の 二 法 を あ ら わ し た も の で あ る と し て い る 。 従 つ て 法 雲 は ﹁妙 法 ﹂ 、 つ ま り ﹃ 法 華 経 ﹄ に お け る 因 果 を ﹁妙 因 妙 果 ﹂ と し て 捉 え て い た 。 さ ら に ② で は 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ に お い て は 万 善 が 同 帰 ( 同 じ く 仏 果 に 帰 着 す る ) の 路 と な る こ と を 妙 因 と し て お り 、 そ れ に よ っ て 実 現 さ れ る 妙 果 を 、 三 界 内 外 の 煩 悩 を 断 じ て 、 分 段 の 生 死 と 不 思 議 変 易 の 生 死 を 滅 す る 事 を 無 為 果 と し 、 仏 が 衆 生 を 救 済 し よ う と す る 大 悲 が 限 り な い た め 、 衆 生 が 仏 教 に お け る す べ て の 修 行 に よ っ て 、 仏 が つ い に 神 通 力 に よ っ て 金 剛 心 を 延
-584-長 し て 衆 生 を 救 済 す る 働 き を 有 為 果 の 用 と し て い る 。 こ の よ う に 法 雲 は ﹃ 法 華 義 記 ﹄ の 中 で 昔 日 の 大 乗 ( 三 乗 中 の 菩 薩 乗 ) と 一 仏 乗 を 優 劣 比 較 し 、 言 語 的 側 面 の み な ら ず 、 ﹁因 果 論 ﹂ の 視 点 か ら 三 乗 中 の 菩 薩 乗 を 方 便 と 捉 え 、 ﹃法 華 経 ﹄ の ﹁ 一 仏 乗 ﹂ を 宣 揚 し て い た の で あ る 。(2) 三 、 竺 道 生 の ﹃ 法 華 経 ﹄ 解 釈 前 項 で は 、 法 雲 の ﹁ 三 仏 乗 ﹂ 解 釈 の 特 色 を 明 ら か に し た が 、 本 項 で は 鳩 摩 羅 什 門 下 の 竺 道 生 ( 三 五 五 ? ∼ 四 三 四 ) の ﹃ 法 華 経 ﹄ 解 釈 を 取 り 上 げ 、 法 雲 と 法 雲 以 前 の ﹃ 法 華 経 ﹄ 解 釈 の 特 色 の 違 い を 検 討 す る 。 道 生 は 、 真 実 法 輪 に 関 し て 、 ﹁ 破 三 之 偽 、 成 三 之 美 ﹂(3) と 述 べ 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ を 三 段 に 分 け て は 、 ﹁ 明 三 因 爲 一 因 ﹂ 、(4) ﹁辮 三 果 爲 一 果 ﹂ 、(5) ﹁均 三 人 爲 一 人 ﹂(6) と 特 色 づ け て い る 。 そ の 三 方 で ﹃ 妙 法 蓮 華 経 ﹄ 方 便 品 の ﹁諸 法 實 相 ﹂ の 語 を 解 釈 す る 際 、 實 相 無 二 乗 之 偽 、 唯 一 乗 實 也 。 (新 纂 卍 続 蔵 二 十 七 ・ 五 上 ) 二 乗 が 方 便 で あ り 、 一 乗 が 真 実 で あ る と し て い る 。 そ し て 、 ﹃ 妙 法 蓮 華 経 ﹄ ① の 文 に 対 し て 、 若 二 若 三 、 二 第 二 乗 也 。 三 第 三 乗 也 。 亦 應 無 第 一 。 第 三 不 乖 所 以 大 故 不 無 之 、 既 無 二 三 、 一 亦 去 矣 。 (同 二 十 七 ・ 五 上 ) 道 生 は 、 ﹁ 二 ﹂ を ﹁ 第 二 ﹂ 、 三 を ﹁第 三 ﹂ と 解 釈 し て い る が 、 第 二 乗 と は 縁 覚 乗 、 第 三 乗 と は 声 聞 乗 で あ り 、 菩 薩 乗 を 第 一 乗 と 位 置 づ け て い る も の と 考 え ら れ る 。 前 掲 の 一 文 で ﹁ 既 無 二 三 、 一 亦 去 矣 。 ﹂ と 言 う 言 葉 が あ る が 、 こ れ を ど う 解 釈 す べ き で あ ろ う か 。 ﹁亦 應 無 第 一 。 ﹂ と 述 べ ら れ て お り 、 三 乗 中 の 菩 薩 乗 を も 否 定 す る こ と を 言 っ た 所 か ら 、 一 乗 を 三 乗 の 上 に 立 て る 四 車 説 を 主 張 し た も の な の か 、 果 た し て 第 三 乗 と 三 乗 中 の 菩 薩 乗 を 同 じ と し て み な す 三 車 説 を 主 張 し た も の な の か 疑 問 に 残 る 所 で あ る 。 道 生 在 世 の 頃 は 、 魏 晋 以 来 般 若 経 研 究 が 盛 ん で あ っ た 時 代 で あ り 、 般 若 経 所 説 の ﹁空 ﹂ の 思 想 が 当 時 の 仏 教 者 た ち の 関 心 の 的 で あ っ た 。(7) そ の 時 代 背 景 か ら 考 察 す る と 、 道 生 の ﹃ 法 華 経 ﹄ 解 釈 の 態 度 の 態 度 も ﹁空 無 所 得 ﹂ の 思 想 に 立 脚 し た も の と 思 わ れ 、 ﹁ 一 亦 去 矣 ﹂ と は 、 第 一 乗 も 最 後 に は 捨 て ら れ る べ き で あ つ て 、 第 二 乗 、 第 三 乗 、 そ し て 究 極 的 に は 、 第 一 乗 に も 拘 泥 し な い 立 場 を 最 終 目 的 と し た 解 釈 を 意 味 す る も の で あ ろ う 。 こ の よ う な 点 か ら 道 生 在 世 の 時 代 に は 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ の ﹁ 一 仏 乗 ﹂ と 三 乗 中 の 菩 薩 乗 と の 関 係 に つ い て は 余 り 問 題 視 さ れ な か っ た と 言 え る 。 四 、 小 結 ﹃ 法 華 義 記 ﹄ の 中 に は 四 車 と い う 語 は な く 、 法 雲 が 三 車 説 を 意 識 し て ﹃ 法 華 経 ﹄ を 解 釈 し て い た か ど う か は 明 確 に は で 法 雲 の ﹃法 華 義 記 ﹄ に お け る ﹁ 一 仏 乗 ﹂ 解 釈 (早 川 ) 七 三
法 雲 の ﹃ 法 華 義 記 ﹄ に お け る ﹁ 一 仏 乗 ﹂ 解 釈 (早 川 ) 七 四 き な い が 、 法 雲 は ﹃ 法 華 経 ﹄ を 解 釈 す る 際 、 三 乗 中 の 菩 薩 乗 を 方 便 と し 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ の ﹁ 一 仏 乗 ﹂ を 宣 揚 し て い た こ と か ら 、 思 想 的 に は ﹁ 四 車 説 ﹂ に 相 当 す る 。 法 雲 在 世 の 梁 代 は 経 典 の 研 究 が 本 格 的 に 行 わ れ 、 慧 観 の 頓 漸 五 時 の 教 判 が 流 行 し て い た 時 代 で あ っ た 。(8) 頓 漸 五 時 の 教 判 の 中 で は 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ が 第 四 時 の 同 帰 教 と 位 置 づ け ら れ て お り 、 法 雲 の 頃 か ら ﹃ 法 華 経 ﹄ の 一 乗 と 昔 日 の 大 乗 (も し く は 三 乗 中 の 菩 薩 乗 ) と の 関 係 が 問 題 視 さ れ る よ う に な っ た と 考 え ら れ る 。 今 後 は ﹃ 法 華 義 記 ﹄ が 階 代 の ﹃ 法 華 経 ﹄ 解 釈 に 与 え た 影 響 に つ い て も 検 討 す る 必 要 が あ る が 、 こ の 点 に 関 し て は 別 稿 を 期 し た い 。 1 坂 本 幸 男 ﹁中 国 仏 教 と 法 華 思 想 の 連 関 ﹂ 五 二 四 頁 (坂 本 幸 男 編 ﹃ 法 華 経 の 思 想 と 文 化 ﹄ 昭 和 四 十 三 年 、 平 楽 寺 書 店 ) 、 野 村 耀 昌 ﹁ 一 仏 乗 の 思 想 ﹂ 一 四 九 頁 (平 川 彰 ・ 高 崎 直 道 ・ 梶 山 雄 一 編 ﹃新 装 版 講 座 ・ 大 乗 仏 教 第 4 巻 法 華 思 想 ﹄ 春 秋 社 、 平 成 八 年 ) 2 ﹃ 法 華 義 記 ﹄ 巻 第 二 ﹁ 明 果 一 者 、 即 會 昔 日 三 果 、 終 成 今 日 一 果 。 ﹂ ( 大 正 三 三 ・ 六 〇 三 上 ) ﹃ 法 華 義 記 ﹄ 巻 第 五 ﹁若 有 衆 生 、 此 下 是 第 三 菩 薩 乗 人 。 ⋮ 佛 智 者 即 是 三 乗 中 佛 果 也 。 ﹂ (同 ・ 六 二 四 中 ) 法 雲 は ﹃ 法 華 義 記 ﹄ の 中 で 、 昔 日 の 三 乗 の 果 (阿 羅 漢 果 ・ 無 学 果 ・ 仏 果 ) は 、 今 日 の 法 華 の 会 座 に お い て 一 仏 果 に 帰 入 す る が 、 三 乗 中 の 菩 薩 乗 が 得 た 仏 果 と 三 仏 果 と は 異 な る と し て い る 。 3 新 纂 卍 続 蔵 二 十 七 ・ 一 中 4 同 ・ 一 下 5 同 ・ 一 下 、 十 四 上 第 二 段 の 部 分 は ﹁辮 三 果 爲 一 果 ﹂ で あ る こ と が 、 横 超 慧 日 氏 (横 超 慧 日 著 ﹃法 華 思 想 の 研 究 ﹄ 二 〇 四 頁 、 平 楽 寺 書 店 、 昭 和 五 十 年 ) 、 菅 野 博 史 氏 (菅 野 博 史 著 ﹃ 中 国 法 華 思 想 の 研 究 ﹄ 三 八 頁 、 春 秋 社 、 平 成 六 年 ) に よ っ て 推 定 さ れ て い る 。 6 同 ・ 一 下 、 一 六 下 7 道 生 在 世 の 時 代 に は 魏 晋 以 来 般 若 経 研 究 が 盛 ん で あ っ た 事 が 横 超 慧 日 氏 に よ っ て 指 摘 さ れ て い る 。 (横 超 慧 日 ﹁竺 道 生 撰 ﹁法 華 経 疏 ﹂ の 研 究 ﹂ 一 一 一 ∼ 一 五 一 頁 、 横 超 慧 日 著 ﹃ 法 華 思 想 の 研 究 ﹄ ) 8 慧 観 の 頓 漸 五 時 の 教 判 に つ い て は 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 巻 十 (大 正 三 三 ・ 八 〇 三 中 ) 、 ﹃ 三 論 玄 義 ﹄ (大 正 四 五 ・ 五 中 ) を 参 照 。 ﹃法 華 義 記 ﹄ の 文 中 (大 正 三 三 ・ 五 七 二 下 等 ) か ら 法 雲 が 頓 漸 五 時 の 教 判 に 従 っ て い た 形 跡 が 伺 え る 。 <キ ー ワ ー ド > 法 雲 、 ﹃ 法 華 義 記 ﹄ 、 一 仏 乗 (四 天 王 寺 高 等 学 校 中 学 校 非 常 勤 講 師 )
-586-(214) Abstracts
sattvas who have only just aroused the resolve to realise Buddhahood(新 学 菩
薩)to practise according to the principle of sudden enlightenment. The Sutra
oflmmeasurable Meanings seems to enable them to do so, for it teaches that
upon relieving the suffering of various and diverse sentient beings,
Bodhisat-tvas may attain a power equivalent to that of Great Bodhisattvas(大 菩 薩).
Thus, the practice of sudden enlightenment, by which the suffering of all
sentient beings is relieved, becomes possible.
108. The Interpretation of the Buddhayana in Fayun's Fahua yiji
HAYAKAWA
Takashi
This paper is concerned with Fayun's (467-529) interpretation of the title
' Lotus Sutra' and the upayakausalya chapter in his Fahua yiji with an
exam-ination of his conception of the bodhisattvayana and ekabuddhayana. By
comparing this with Zhu Daosheng's (355?-434) interpretation of the Lotus
Sutra, the significance of Fayun's interpretation of the Lotus Sutra will be
clarified within the wider historical context of Chinese Buddhism. In his
Fa-hua yiji, Fayun compares the ekabuddhayana as described in the Lotus Sutra
with the bodhisattvayana as one of the three yanas and affirms the
superior-ity of the ekayana from the viewpoint of causalsuperior-ity. Daosheng, on the other
hand, adopts as the ultimate aim the standpoint of
emptiness-cum-non-grasp-ing without adherence to the ekayana, despite acknowledgemptiness-cum-non-grasp-ing the importance
of the ekayana doctrine in the the Lotus Sutra. Due to the greater
concentra-tion upon Prajnaparamita Sutra material, the noconcentra-tion of emptiness was more
of a focal point during Daosheng's time, whereas the relation between the
ekayana and the three yanas remained only a secondary concern. On the
other hand, it will be argued that it was not until the time of Fayun that the
relation between the ekayana, as recounted in the Lotus Sutra, and the
bod-hisattvayana as one of the three yanas first becomes a key issue.
109.The Concepts of "Kong Jia Zhong"(空 假 中)and "Zhen Su Zhong"(眞
俗 中)in the Commentaries of Shanjia and Shanwai sects
IWAKI Eiki
