(76) 印度 學 佛 教 學 研 究 第55巻 第1号 平 成18年12月
世 親 は縁 起 説 の意 味 を ど う考 え たか
小 谷 信 千 代
赤 沼 智 善 教 授 が,原 始 仏 教 に説 か れ る縁 起 を 「
有 情 数 縁 起 」 と 「
一 切 法 因縁 生
の縁 起 」 と呼 ばれ る二 種 に分 類 した こ とは よ く知 られ て い る1).舟 橋 一 哉 博 士 は,
前 者 を 「
有 情 が 迷 い の世 界 に流 転 す る,そ の流 転 の す が た を説 く縁 起 説 」 で あ り,
後 者 を 「
衆 縁 造 の故 に無 常 で あ る と云 ふ真 理 」 を説 く もの とす る2).平 川 彰 博 士
は,前 者 に相 当 す る もの を 「
苦 の原 因 を追 求 した 教 説 群 」,後 者 に相 当 す る も の
を 「
法 の成 立 を考 察 した教 説 群 」 と呼 び,前 者 は縁 起 の関 係 を利 用 して 「
苦 の生
存 」 の原 因 を 明 らか に す る こ とを 目的 とし,後 者 は 「
支 と支 との関 係 」 つ ま り縁
起 の道 理 そ の もの を 明 らか にす る こ とを 目的 とす る もの で あ る と言 う3).
しか し赤 沼 教 授 は,原 始 経典 の 中 に は 「
有 情 数縁 起 」 のみ が 説 か れ,経 中 に は
「
一 切 法 因縁 生 の 縁 起 」 は 説 か れ ず,そ
れ が 説 か れ る の は律 の 法 身 偈 中 に お い て
で あ る と言 う.舟 橋 博 士 は,こ の赤 沼 説 の 弱 点 を補 って,「 一 切 法 因縁 生 の縁 起 」
は 「
か れ 有 る とき,こ れ有 り云 々」 とい う縁起 の 定 型 句(舟 橋 博 士 は 「
縁 起 の 型 」
と呼 ぶ)と して 経 中 に説 かれ て い る と述 べ る.そ
して 赤 沼 教 授 の よ う に縁 起 説 を
二 種 に載 然 と分 け る の で な く,「 一 切 法 因縁 生 の 縁 起 」 と 「
有情 数 縁起 」 と を縁
起 の 有 す る二 面 と解 釈 し,原 始 経 典 に説 か れ る縁 起 説 は有 情 数縁 起 説 のみ で あ り,
有 情 数 縁 起 説 に これ らの 二 面 が意 味 さ れ て い る とす る考 え 方 を提 示 して い る4).
筆 者 に は この考 え 方 が妥 当 で あ る と思 われ る.そ れ は 『
婆 沙 論5)』『
倶 舎 論6)』『
順
正 理 論7)』 の 「
経 は有 情 数縁 起 の み を説 く」 とす る記 述 と も一致 す る8).
「
一 切 法 因縁 生 の縁 起 」 が縁 起 の 定 型句 に よ って 説 か れ る とい う点 に 関 して は,
平 川 博 士 も 同様 の こ とを 指 摘 して い る9).し か しそ の定 型 句 の 意 味 に 関 して は,
舟 橋 博 士 は 「
諸 行 が 無 常 で あ る こ との根 拠 を説 く」 こ とに あ る とし,そ れ に よ っ
て こ そ有 情 の 生 存 の苦 た る所 以 を示 す 有 情 数 縁 起 説 が 成 立 し得 る とす る.他 方,
平 川 博 士 は それ を 「
法 則 的 力 」 を示 す こ とに あ る と し,そ れ に よっ て縁 起 の 道 理
そ の もの を 明 らか に しよ う と した も の で あ り,有 情 数縁 起 説 とは 別 の 目的 を もつ
もの で あ る10)とす る点 に お い て意 見 が 異 な る.そ こで 以 下 に両 者 の 見 解 を再 検 討
世 親 は縁 起 説 の意 味 を どう考 えた か(小 谷) (77) す る こ と と し た い.そ れ に は世 親 の 縁 起 説 理 解 を 示 す 記 述 が 参 考 に な る と 思 わ れ る の で そ れ を 考 察 す る こ と と し た い. 舟 橋 博 士 は,『 相 応 部 』 に 縁 起 生 と い う語 が 無 常 ・有 為 と 同 義 語 と し て 用 い ら れ て い る こ と を 根 拠 と し て,一 切 法 因 縁 生 の 「縁 起 」 の 意 味 す な わ ち 「縁 起 」 そ の も の の 意 味 を,あ ら ゆ る物 事 が 「衆 縁 造 の 故 に 無 常 で あ る と 云 ふ 真 理 」 を 述 べ る こ と に あ る と す る.他 方,平 川 博 士 は 『相 応 部 』 第 一 二 経 「因 縁 相 応 」 第 二 〇 経 「縁 」 に 説 か れ る こ と を 資 料 と し て 挙 げ て 「法 則 的 力 」 が 「縁 起 」 の 意 味 で あ る と言 う.平 川 訳 で は 次 の 通 り で あ る. 比 丘 等 よ,縁 起(paticca-samuppada)と は 何 ぞ や.比 丘 等 よ,生 の 縁 よ り して老 死 あ り. 如 来(世 に)出 つ る も,如 来(世 に)出 で ざ る も,こ の 界(sadhatu)は 確 立 し,法 の確 立 性 ・法 の 決 定 性 ・此 縁 性(idappaccayata)な り.---比 丘 等 よ,無 明 の 縁 よ りして行 あ り. 比丘 等 よ,か く こ こに お け る如 性(tathata)・不 虚 妄 性(avitathata)・不 異 如 性(anannathata)・ 此縁 性 な る もの,比 丘 等 よ,こ れ が 縁 起 と言 わ れ る11). つ ま り,こ こ に は 「無 明 の 縁 よ り し て 行 あ り」 と い う こ とが 如 性 ・不 虚 妄 性 ・ 不 異 如 性 ・此 縁 性 で あ る と さ れ,そ れ が 縁 起 で あ る と説 か れ て い る.そ れ ゆ え, 縁 起 と は 「無 明 の 縁 よ り し て 行 あ り」 に そ な わ る 「法 則 的 力 」 を 指 して い る の で あ り12),し た が っ て 縁 起 は,十 二 縁 起 の 全 体 を 指 す の で は な く,二 つ の 支 の 関 係 に 含 ま れ る 「力 」 を 指 す も の と理 解 して よ い,と 言 う13). 平 川 博 士 は,こ の 経 の 相 当 経 が 漢 訳 『雑 阿 含 』 巻 一 二 と ト リ パ ー テ ィ ー に よ っ て 出 版 さ れ た 梵 本 の 『因 縁 相 応 の 二 十 五 経 』 の 第 一 四 経 に あ り,そ こ に は こ の パ ー リ本 『相 応 部 』 に は 欠 け て い る 「か れ が 有 る と き,こ れ が 有 り云 々 」 と い う 縁 起 の 定 型 句 が あ る こ と を 指 摘 し て い る14).そ の 縁 起 の 定 型 句 が,博 士 の 言 う 「法 の 成 立 を 考 察 し た 教 説 群 」 で あ り,赤 沼 教 授 の 言 う 「一 切 法 因 縁 生 の 縁 起 説 」 を 示 す も の で あ る.そ れ ゆ え 博 士 は こ こ に 「縁 起 」 そ の も の の 意 味 が 説 か れ て い る と言 い,そ の 意 味 を 「法 則 的 力 」 で あ る と言 う. こ の 経 に は 前 後 の 二 支 の 間 に そ な わ る如 性 ・不 虚 妄 性 ・不 異 如 性 ・此 縁 性 が 縁 起 と 言 わ れ て い る.そ れ ゆ え 縁 起 と は 「法 則 的 力 」 を 指 す と 平 川 博 士 は 言 う.博 士 が そ う 言 うの は,如 性 や 不 虚 妄 性 等 が 「法 則 的 力 」 の 存 在 を 指 す も の と考 え て の こ と と 思 わ れ る.し か し そ の 場 合 は,如 性 や 不 虚 妄 性 等 と 「法 則 的 力 」 と は 結 果 と原 因 の 関 係 に あ る も の で あ っ て,同 一 の も の と は 言 え な い こ と に な り,博 士 の 意 見 は 認 め ら れ な い.ま た,舟 橋 博 士 は そ れ を 「衆 縁 造 の 故 に 無 常 で あ る と云 ふ 真 理 」 を 示 す も の と解 す る.し か し以 下 に 述 べ る世 親 の 縁 起 の 定 型 句 に た い す
(78)世 親 は 縁 起 説 の 意 味 を ど う考 え た か(小 谷) る 説 明 か らす れ ば,そ れ が 「諸 行 が 衆 縁 造 で あ る こ と を 示 す 」 とす る 舟 橋 博 士 の 解 釈 も 検 討 の 余 地 が あ る と言 わ な け れ ば な らな い. 世 親 の 『倶 舎 論 』 世 間 品 に は 次 の よ う な 注 目 す べ き 記 述 が 認 め ら れ る.そ こ で は,縁 起 と縁 已 生 と に 関 し て 有 部 が 前 者 を 原 因 と し後 者 を 結 果 とす る 主 張 に 対 し て,経 量 部 の 行 っ た 反 論 が 次 の よ う に 述 べ ら れ て い る. そ れ も経 に 反 して い る.経 に は 〔そ れ と は〕 異 な っ た 仕 方 で説 か れ て い るか らで あ る. 〔経 に は 〕 「縁 起 とは何 か.す なわ ち,こ れ が あ る とき かれ が あ る」 云 々 と説 い て,「 以 上, こ こな る法 性,法 の確 定 性,乃 至,不 顛 倒 性,こ れ が,縁 起 で あ る」 と 〔説 か れ る〕.そ して 〔こ こで〕 「法 性 」 と呼 ば れ る の は法 の 本 性(jati),法 の習 性(saili)で あ る.ゆ え に, この法 性 な る も の,こ の決 定 性(niyama)な る も のが 〔縁 起 で 〕 あ る.〔 す な わ ち〕 無 明 が あ る とき に の み行 が 生 ず るの で あ っ て,そ うで な け れ ば 〔生 じ〕 な い.こ 〔の決 定 性 〕 が縁 起 な の で あ っ て,た ん な る原 因 〔が 縁起 な の 〕 で は な い.
etad apy utsutram. sutre 'nyatha nirdesat. "pratityasamutpadah katamat. yadutasmin satidam
bhavatti vistarenoktva iti yd 'tra dharmata dharmasthitita yavad aviparyastata ayam ucyate
pratityasamutpada" iti. dharmata ca nama dharmajatih dharmanam sailih. ato yeyam dharmata ya
esa niyamah. avidyayam eva satyam samskara bhavanti nanyatha. esa pratityasamutpado na hetur
eva. 15)
不 思 議 な こ と に こ の 一 段 落 は チ ベ ッ ト訳 に も両 漢 訳 に も 存 在 せ ず,称 友 ・安 慧 ・ 満 増 の ど の 疏 に も 注 釈 さ れ て い な い.そ れ ゆ え こ れ ま で 両 博 士 を 初 め とす る 方 々 の 研 究 で は 取 り上 げ られ な か っ た の か と も 思 わ れ る が,世 親 が 縁 起 の 意 味 を ど う 考 え て い た か を 理 解 す る た め の 重 要 な 資 料 に な る よ う に 思 わ れ る.そ こ で 以 下 に こ の 箇 所 の 重 要 性 を 指 摘 して お き た い. こ こ に は 先 ず,縁 起 が に れ が あ る と き か れ が あ る 」 と い う 定 型 句 に よ っ て 示 さ れ る こ とが 述 べ られ て い る 点 が 注 目 さ れ る.こ の こ と か ら,世 親 自 身 は こ の 定 型 句 を 「此 縁 性 」(idampratyayata)と は 呼 ん で は い な い が,縁 起 の 意 味 を 縁 起 の 定 型 句 の 示 す 「此 縁 性 」 と考 え て い た こ と が 分 か る.世 親 が 縁 起 の 定 型 句 を 縁 起 の 意 味 を 示 す も の と 考 え て い た こ と は,縁 起 の 語 の 意 味(padartha)を 解 釈 し た 後 に そ の 言 わ ん とす る 意 味(vakyartha)を 述 べ る 次 の よ う な 言 葉 か ら も窺 え る. と ころ で次 の こ とが 〔縁 起 経 の 〕言 わ ん とす る意 味 で あ る.「 これ が あ る とき か れ が あ る. これ が生 ず る に よ りてか れ が 生 ず る,と い う意 味 が縁 起 で あ る」 とい うこ とで あ る.16) 同 様 の こ と が 中 観 学 派 の 論 師 た ち に よ っ て も 表 明 さ れ て い る.清 弁(Bhavaviveka, 490-570)は 『般 若 灯 論 』 の 中 で 『倶 舎 論 』 の 縁 起 の 記 述 を 踏 ま え て 縁 起 の 語 義 解世 親 は縁 起 説 の意 味 を ど う考 え た か(小 谷) (79) 釈 を 展 開 し て い る が,そ の 中 で 縁 起 の 意 味 を 此 縁 生(idampratyayata)で あ る と 言 う. 「これ 在 る とき に これ 在 り,こ れ 生 ず るが 故 に これ生 ず 」 とい う此 縁 生(idampratyayata)の 意 味 が,「 縁 起 」 の 意 味 で あ る17). 月 称 も 前 提 条 件 つ き で は あ る が そ の こ と を 容 認 す る と い う18). そ し て そ の 「此 縁 性 」 は 「決 定 性 」(niyama)と 呼 ば れ て い る.こ の 場 合,決 定 性 と は,「 無 明 が あ る と き に の み 行 が 生 ず る の で あ っ て,そ う で な け れ ば 〔生 じ 〕 な い.こ 〔の 決 定 性 〕が 縁 起 な の で あ っ て,た だ 原 因 で あ る こ と だ け 〔が 縁 起 な の 〕 で は な い 」 と 述 べ ら れ て い る よ う に,何 ら か の も の が 生 じ る た め の 諸 原 因 の 一 つ で は な く ,そ れ な く して は そ の も の が 生 じ る こ と の で き な い 決 定 的 な 原 因 で あ る こ と を 意 味 す る.そ れ ゆ え 「無 明 に 縁 っ て 行 あ り」 と い う 場 合,そ の 此 縁 性 と し て の 縁 起 説 は,行 が 生 ず る の に 決 定 的 な 原 因 が 無 明 の み に 限 定 さ れ る こ と を 示 す こ と に あ る. 世 親 は,こ の 少 し後 に,経 に 「こ れ が あ る と き か れ が あ り.こ れ が 生 ず る に よ りて か れ が 生 ず る 」 とい う句(paryaya)の 説 か れ る 理 由 を 四 つ 挙 げ るが,そ の 第 一 の 理 由 と して 次 の よ うに 述 べ る. 〔それ は〕 限 定(avadharana)の た め で あ る.別 〔の経 〕 に 「無 明 が あ る と き に 〔の み 〕 諸 行 が あ り,無 明 が な い とき に は諸 行 は な い」 と説 か れ て い る よ うに19). こ の 記 述 に も,世 親 が 「こ れ あ れ ば か れ あ り云 々 」 と い う縁 起 の 定 型 句 の 意 味 を,二 つ の 縁 起 支 の 間 に 限 定 の 関 係 が あ る こ と を 示 す も の と考 え て い た こ とが 明 瞭 に 述 べ ら れ て い る.「 此 縁 性 」(idappaccayata)の 意 味 を 理 解 す る に は,『 長 部 』 第 一 五 「大 因 経 」 に お け る 用 例 が 役 立 つ と平 川 博 士 は 言 う.そ の 用 例 を 平 川 訳 で 示 す と次 の ご と くで あ る.
こ の縁 よ り して老 死 あ りや(atthi idappaccaya jara-maranam ti)と 問 わ れ る な らば,「 有 り」 と言 わ る べ き で あ る.も しい か な る縁 よ り して(kim paccaya)老 死 が あ るや と言 わ れ る な ら ば,「 生 の 縁 よ りして 老 死 あ り」 と言 わ るべ き で あ る20). こ の 経 に 基 づ い て 平 川 博 士 は,「 此 縁 性 」 は あ る 法 に 対 し て,特 定 の 法 が 縁 と な っ て い る こ と が 「決 ま り」 で あ る こ と を 示 す の に 用 い ら れ て い る と見 る こ とが で き る,と 述 べ る.そ し て こ の 場 合 の 「こ の 」(idam)に は 「こ の 」 と い う意 味 と と も に,そ れ を 強 め て 「こ の 決 ま っ た 」 とい う意 味 が あ る と 見 て よ い,と 述 べ る. ま た,そ れ ゆ え こ の 経 の 英 訳 者 リ ス ・デ ヴ ィ ズ 夫 妻 はidappaccayaをparticular causeと 訳 し て い る と述 べ る.
(80) 世 親 は 縁 起説 の 意 味 を ど う考 えた か(小 谷)
よ り して 老 死 あ りや 」 と訳 して い るが,そ れ で は意 味 を な さ な い.こ の語 は,経
の 冒 頭 で 阿難 が 世 尊 に 向 か っ て 「
縁 起 の 法 は 難 解 で は な い」 と述 べ た こ とに対 し
て,世 尊 が 彼 を諌 め て 「
縁 起 の 法 が難 解 で あ る た め に世 間 は そ れ を理 解 し得 ず,
そ れ ゆ え輪 廻 を 出離 す る こ とが で きな い の だ 」 と説 き,そ れ に続 い て 阿難 に 向 け
て 発 せ られ た もの で あ る.も
しidappaccayaを
「この縁 よ り して 」 を意 味 す る と解
す る とす れ ば,世 尊 の言 葉 の 中 に は 「この縁 」 に よ って 指 示 され るべ き も のが な
けれ ば な らな い が,そ れ は見 当 た らな い.そ れ ゆ え,idappaccayaは,文
脈 か ら し
て 「この 縁 」 で は な く,リ ス ・デ ヴ ィ ズ訳 の よ うに 「
特 定 の縁 」 を意 味 す る も の
と解 す べ き で あ る.南 伝 大 蔵 経 で は 「
定 まれ る縁 に依 りて老 死 あ りや」 と訳 され,
近 年 出版 さ れ た 岡野 訳 に お いて 「
な にか特 定 の もの を成 立 条 件(縁)と
す る こ とに
よっ て 老 い る こ と ・死 ぬ こ と(老 死)が あ るの だ ろ うか 」 と訳 さ れ て い る21)の も
同 様 に解 して の こ と と思 わ れ る.こ れ らの 解 釈 は,先 述 の 世 親 の 「
此 縁 性 」 を
「
決 定 性 」(niyama)と 呼 び,縁 起 の定 型 句 の意 味 を二 つ の縁 起 支 の間 に限 定 の関 係
が あ る こ とを示 す も の とす る考 え と一致 す る.
赤 沼 教 授 は,縁 起 説 を有 情 数 縁 起 説 と一 切 法 因縁 生 の 縁 起 説 の 二 種 に分 類 し,
原 始 経典 に説 か れ るの はす べ て有 情 数 縁 起 説 で あ り,一 切 法 因縁 生 の縁 起 説 は律
の 法 身 偈 に しか 見 い 出せ な い と した.し か し 「
此 縁 性 」 を 「
決 定性 」 を説 くも の
とす る世 親 の 解 釈 は,法 身 偈 を一 切 法 因縁 生 の縁 起 を説 くもの とす る赤 沼 教 授 の
解 釈 と も符 合 す る.そ
うす れ ば われ われ は,舟 橋 博 士 が そ う した よ うに,一 切 法
因縁 生 の縁 起 を説 く語 を経 の 中 に見 い 出 す こ とが で き る こ と とな る.
法 身偈 は 「
縁 起 法頌 」 と も呼 ば れ,パ ー リ律 「
大 品22)」を始 め四 分 律23)や 五 分
律24)等 に説 か れ る.四 分 律 で は,ま だ六 師 外 道 の一 人 サ ン ジ ャ イ ン ・ヴ ァイ ラ ッ
テ ィー プ トラ(刪 若梵志)の 弟子 で あ っ た舎 利 弗(優 波提舎)の
「
汝 の師 大 沙 門 は何
の法 を説 くの か」 とい う問 い に対 す る,仏 弟 子 ア シ ュヴ ァジ ッ ト(阿 濕卑)の 答 え
と して次 の よ うに説 か れ る.
如来
因縁生 の法 を説 く.亦,因 縁滅 の法 を説 く.
若 し法 の因 りて生ず る所,如 来 是 の因を説 く.
若 し法 の因 りて滅す る所,大 沙門
亦此 の義 を説 く.
此れが是れ我が師の説な り.
この偈 を 聞 い て 舎 利 弗 は即 時 に塵 垢 が 尽 き て法 眼浄 を得 た と され る.彼 の 旧師
サ ンジ ャ ヤ は 質 問 に対 して 確 定 した答 え をせ ず,と
らえ ど こ ろの な い答 弁 をす る
懐 疑 論 者 で あ っ た と伝 え られ る25).彼 の 答 弁 の と らえ ど こ ろ の な さ は 『
長 阿 含 』
世 親 は縁 起 説 の 意 味 を ど う考 え た か(小 谷) (81)
所 収 の 「
沙 門果 経 」 の記 述 の 中 に よ く看 取 され る26).
ア シ ュ ヴ ァ ジ ッ トか ら法 身 偈 を 聞 い て即 時 に 法 眼 浄 を得 た と述 べ る伝 承 が ,仏
陀 に帰 依 す る直 前 まで そ の よ うな師 の許 に あ っ て 心 の満 た され な い ま ま に格 闘 し
て い た舎 利 弗 の 問 題 とそ の切 実 さ とを よ く物 語 っ て い る と考 え られ る.そ の問題
は 「
法 が 因 りて 生 ず る所 」 に存 在 す る 「
是 の 因」 が 明確 に 指示 され る こ とに よ っ
て初 め て解 決 され る もの で あ っ た.そ れ ゆ え,法 が 生 ず る場 合 の 決 定 的 な 因 を示
さ ず,因 が あ る と も言 い,な い とも言 い,何
ら確 定 した事 は述 べ ず に,言 を左 右
して懐 疑 論 に終 始 す る師 サ ン ジ ャヤ の答 え に満 足 で き な か っ た の で あ る.法 身偈
を 聞 い た と き に舎 利 弗 に 帰 仏 を 促 した の は,そ
こ に説 か れ る,物 事 に は 必 ず 決
ま っ た原 因 が 存 在 す る とい う こ と,す なわ ち 「
決 定性 」(此縁性)と い う道 理 で あっ
た と思 われ る.
赤 沼 教 授 は,一 切 法 因縁 生 の縁 起 を説 く語 を経 の 中 に求 め て得 られ ず,や む を
得 ず 律 に説 か れ る法 身偈 を そ れ に当 て た が,舟 橋 博 士 は それ を縁 起 の定 型 句 に 求
め得 る こ とを 明 らか に した.し か し舟橋 博 士 は そ の定 型 句 の意 味 を 「
衆 縁 造 の 故
に無 常 で あ る と云 ふ真 理 」 を述 べ る こ とに あ る と したが,わ れ わ れ は 以上 の よ う
に世 親 の 『
倶 舎 論 』 の記 述 か らそ れ を,物 事 に は必 ず 決 ま っ た原 因が 存 在 す る と
い う 「
決 定 性 」 を 示 す こ とに あ る こ とを確 認 した27).
1)赤 沼 『佛 教 教 理 之 研 究 』 三 九 頁. 2)舟 橋 一 哉 「「一 切 法 因 縁 生 の 縁 起 」 を め ぐ っ て 」(『佛 教 学 セ ミ ナ ー 』 第 三 七 号,一 九 八 三 年)一 頁.同 著 『原 始 仏 教 思 想 の 研 究 』 七 二-七 六 頁 参 照. 3)平 川 彰 著 作 集 第1巻 『法 と縁 起 』(春 秋 社,一 九 八 八 年 〉 四 九 一 頁. 4)舟 橋 前 掲 論 文 二 頁.同 著 『原 始 仏 教 思 想 の 研 究 』 七 七 頁. 5)大 正 二 七,巻 二 三,一 一 七 頁 下 八.契 経 唯 説 有 情 数 縁 起 法.6)AKBh, 133, 21-22. trividhasya sammohasya vyavarttanartham sattvakhya eva trikandas ca pratiyasamutpada upadistah.大 正 二 九 巻 九 四 九 頁 上 一 一 一 一 二.為 除 如 是 三 際 愚 惑 故,経 唯 説 有 情 縁 起.山 口 益 ・舟 橋 一 哉 『倶 舎 論 の 原 典 解 明 』(法 蔵 館,一 九 五 五 年) 一 七 三 頁. 7)大 正 二 九,巻 二 五,四 八 ○ 頁 下 二 〇 一 二 一.論 通 説 有 情 之 非 情.契 経 但 依 有 情 数 説. 8)本 庄 良 文 「説 一 切 有 部 の 縁 起 説 一 舟 橋 一 哉 説 の 検 討 一 」(『印 仏 研 』 第 四 八 巻 第 一 号, 一 九 九 九 年)四 二 七 頁 . 9)平 川 前 掲 書 五 一 三 頁.
Tripathi, Fuunfundzwanzig Sutras des Nidanasamyukta, Berlin, 1962, pp. 147-149.
pratityasa-mutpadah katamah. yadutasmin satidam bhavaty asyotpadad idam utpadyate.
yadutavidyapraty-ayah samskara yavatsamudayobhavati. avidyapratyyadutavidyapraty-ayah samskara ity utpadad va tathagatanam
(82) 世 親 は縁 起 説 の意 味 を どう考 えた か(小 谷)
anutpadad(v)a(sth)ita eveyam dharmata dharmasthitaye dhatu(h).--- (i)t(i) yatra dharmata
dhar-masthitita dharmaniyamata dharmayathatatha avitathata ananyatha bhutam satyata tattvata
yathatatha aviparitata aviparyastata idampratyayata ptatityasamutpadanulomata.
10)平 川 前 掲 書 四 九 一 頁.
11)平 川 前 掲 書 五 一 二 頁.平 川 訳 に 少 し手 を加 え て 引用 した.
SN vol.ii, pp.25, 17-26,6. katamo ca bhikkhave paticca-samuppado. jatipaccaya bhikkhave
jaramaranam
uppada va tathagatanam
anuppada va tathagatanam.
thita va sa dhatu
dhammatthitata dhammaniyamata idappaccayata.--- avijjapaccaya bhikkhave sankhara. iti kho
bhikkhave yd tatra tathata avitathata anannathata idapaccayata. ayam vuccati bhikkhave
paticcasamuppado.
12)平 川 前 掲 書 五 一 二 頁. 13)平 川 前 掲 書 五 一 三 頁. 14)平 川 前 掲 書 五 一 三 頁. 15)AKBh,137,8-12.こ こ に挙 げた の は筆 者 た ち の行 っ て い る 『倶 舎 論 』 の輪 読 会 に本 庄 良 文 氏 が 提 供 さ れ た 訳 に筆 者 が 手 を加 えた も の で あ る.niyamaを 決 定 性 と した の は筆 者 の考 え に よ る.16) AKBh, 138, 15-16. esa tu vakyarthah. asmin saty asya bhavah asyotpadad idam utpadyata iti
yo 'rthah so 'rthah pratityasamutpada iti.
17) Prajnapradipa-mulamadhyamika-vrtti, Der, No.3853,Tsha,46b4.
18)江 島 恵 教 「『中論 』 註 釈 書 に お け る 「縁 起 」 の 語 義 解 釈 」(『平 川 彰 博 士 古 稀 記 念 論 集 仏教 思想 の諸 問題 』 春 秋 社,一 九 八 五 年)一 五 一 一一 五 四 頁.
19) AKBh, 138, 24-26. kimartham punar bhagavan paryayadvayam aha "asmin satidam bhavati
asyotpadad idam utpadyate" iti. avadharanartham. yatha 'nyatraha "avidyayam satyam samskara
bhavanti nanyatravidyayah samskara" iti.
20)平 川 前 掲 書 五 三 四 頁.DN vol.ii,p.55.
21)『 原 始 仏 典 第 二 巻 長 部 経 典 Ⅱ』(春 秋 社,二 〇 〇 三 年)七 三 頁 及 び四 八 二 頁 注 四 参 照.
22)
Mahavagga, Vinaya, vol.i, pp.40,41.
ye dhamrna hetuppabhava tesam hetum tathagato aha
tesan ca yo nirodho evamvadi mahasamano 'ti.
23)大 正 二二,巻 三 三,七 九 八 頁 下.如 来 説 因縁 生 法.亦 説 因 縁 滅 法.若 法 所 因 生 如 来 説 是 因.若 法 所 因滅 大 沙 門亦 説 此 義.此 是 我 師 説. 24)大 正 二 二,巻 一 六,一 一 〇 頁.我 師 所説 法,従 縁 生 亦 従 縁 滅,一 切 諸 法 空 無 有 主. 25)平 川 彰 『イ ン ド仏 教 史 』 上(春 秋 社,一 九 七 四 年)二 五 頁.中 村 元 『中 村 元 選 集 第 13巻[決 定版]仏 弟子 の生 涯 』(春秋 社,一 九 九 一 年)二 六 頁. 26)大 正 一,巻 一 八,一 〇 八 頁 下 二 八 一 二 九.猶 如 人 問 李 瓜報 問 瓜 李 報.彼 亦 如 是.我 問 現 得 報 不.而 彼 異 論 答 我.沙 門 果 経 の テ キ ス ト ・翻 訳 ・研 究 につ い て は 梵 文 仏 典 研 究 会 「梵 文 『沙 門果 経 』和 訳(1)」(『佛 教 大 学 仏 教 学 会 紀 要 』 第 二 号,一 九 九 四年)に 報 告 され て い る.
世 親 は縁 起 説 の 意 味 を ど う考 え た か(小 谷) (83) 27)発 表 後 の 質 疑 応 答 の 折 に岩 田孝 早 稲 田大 学 教 授 よ り,一 切 法 因 縁 生 の 縁 起 説 を物 事 に は決 ま っ た 原 因 が 存 在 す る とい う 「決 定 性 」 を意 味 す る もの と解 した 場 合 に,物 事 が 生 ず るの に た だ 一 つ だ け の 物 事 が 原 因 とな る こ とを意 味 す る こ とに な りは し な いか と の ご 指摘 を い た だ い た.そ の 後 で 交 わ した 早 島 理 滋 賀 医大 教 授 との 懇談 の 中 で も 同 様 の ご意 見 を お聞 か せ い た だ い た.早 島教 授 に は そ の 折 りに,『 倶 舎 論 』 の 縁 起 の説 明 の 中 に は,十 二 支 の 一 つ 一 つ の 支 分 は実 は 五 薙 な ので あ るが ,そ の 中 で最 も優 勢 な も の が 無 明 とか 行 とか と呼 ば れ る こ と,そ れ ゆ え 無 明 の み が行 の 原 因 で あ る と限 定 され て も,そ れ は無 明 以 外 の法 が そ こ に存 在 しな い こ と を意 味 す る訳 で は な い とい う意 味 の こ とが述 べ られ て い る の を 思 い出 して お伝 え した .し か しそ れ は そ の場 で の 思 いつ き に しか過 ぎ な い の で,改 め て 検 討 して み た い と考 え て い る.両 教 授 の ご教 示 を 感 謝 い た し ます. 〈キ ー ワ ー ド〉idampratyayata (大谷 大学 教 授)
新刊紹介
E.FAURE,B.OGUIBENINE, M.YAMAZAKI,andY.OUSAKA MAHAVASTU-AVADANAWord Index and Reverse Word Index Vol.Ⅱ
A4判 ・本 文376頁PHILOLOGICA ASIATICA Monograph Serie S222006年1月
(198)
Abstracts
fore, we can conclude that the view on the forms in S was probably
intro-duced into the KV after the compilation
of GI .
80. On svarupa and via esa in Dignaga's theory of paksabhasa
WATANABE Toshikazu
In his Pramanasamuccaya Ⅲ 2 and its Vrtti(PSV), Dignaga classifies
